中华帝王（共3册）
2009-4
吉林大学出版社 吉林大学出版社 (2009-04出版)
邓诗萍 编
历史是绚丽多彩的万花筒，历史人物有其复杂性。在错综复杂的历史条件下，大量的历史人物功过参合，瑕瑜互见。有的人功大于过，有的人过大于功。因此，我们对历史人物要全面研究，具体分析，一分为二地看人物的好与坏，功与过，决不能因为一个人后期不好，就把前期的功劳一笔勾销，也不能因为做过一些错事，就把其他方面的贡献全部抹煞，而是要尊重事实，尊重历史。例如司马迁写《淮阴侯列传》，对韩信的军事才能是满怀激情的描写，但对韩信早年的“无行”、“不能治生商贾”、“食从人寄食饮”、“俯出胯下”，却并没掩盖而是直书，读者读后反觉真实可信。所以我们写人物传记，一定要从当时社会历史的客观条件出发，实事求是地记载和评价历史人物，真实地反映历史人物的本来面目。 撰写人物传记，应把所写的人物放到他所处的社会关系中去，从表面现象深入到人物和各种社会关系的内在联系，抓住人物的本质进行记述。马克思指出：人的本质“是一切社会关系的总和。”任何人的思想和行动都受一定的社会关系的制约，人物传记就是要写出一定的社会关系造就了一定的人，而这个人又怎样对当时的社会关系施加一定的影响。马克思的论点为人物传记的创作提供了最重要的指导思想，也为真实地描述人物的本质特征指明了正确的方向。一些杰出的思想家和作家也曾经指出过，编写人物传记必须把人物放在他所处的历史环境中来描述，不能脱离当时的历史环境，这是历史唯物主义的基本观点。 我国人物传记的发展经过了一个漫长的历史时期，从文史不分的纪传体，到文史分流的史体传记，又从纪传和杂体传记发展到传记文学，以及一方之志中人物传记的出现。说明了我国人物传历史悠久，内容丰富，形式多样。 在我国所有的人物传记中，最引人注目的当属历朝历代的帝王传记了。帝王作为中国历史上的核心角色，是影响国家、民族发展的关键人物，研究他们的是非功过，透视不同帝国之间的盛衰兴替，可以让我们更好地了解中国历史。从《史记》到《清史稿》的二十六部正史，基本上是提纲挈领的记录帝王的大事，许许多多的细节被忽略了，再加上古人“为尊者讳”的观念，帝王的邪行、丑行大多被讳饰，“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客”，说的就是这个道理。他们作为历史的重要角色之一，是当时左右和影响国家、民族的关键人物，研究他们的是非功过，治乱兴替，在一定意义上事关国家盛衰、民族兴亡、个人成败，并对我们现代人有极大的借鉴意义。 本书所选辑的帝王传记，以皇家修订的正史为主线，辅之以别史、小说家言、笔记、见闻等，以修补正史的不足。为了突出人物个性，体现人物个性形成发展的必然性，我们在精选典型材料，概括人物全貌的同时，选择重大的有代表性的最能反映人物特征的事件详细记述，把不能表现人物特征的事件摒弃或一笔带过。写大事固然重要，但对细节描写我们也没有忽视，有时人物的性格特点往往在一些细节中表现出来。恰当地记述小事，能见微知著、增强传记的可信性和感染力，甚至预示着人物日后的发展。大事和细节的参差互现，向读者展示出一个个生动鲜明的人物形象，使每个帝王的音容笑貌、品性情趣各展呈现，以便读者轻松了解帝王的一言一行，功过是非，给读者以充分回味思索，流连感慨的余地。 编委会 2009年4月
历史是绚丽多彩的万花筒，历史人物有其复杂性。在错综复杂的历史条件下，大量的历史人物功过参合，瑕瑜互见。有的人功大于过，有的人过大于功。因此，我们对历史人物要全面研究，具体分析，一分为二地看人物的好与坏，功与过，决不能因为一个人后期不好，就把前期的功劳一笔勾销，也不能因为做过一些错事，就把其他方面的贡献全部抹煞，而是要尊重事实，尊重历史。例如司马迁写《淮阴侯列传》，对韩信的军事才能是满怀激情的描写，但对韩信早年的“无行”、“不能治生商贾”、“食从人寄食饮”、“俯出胯下”，却并没掩盖而是直书，读者读后反觉真实可信。所以我们写人物传记，一定要从当时社会历史的客观条件出发，实事求是地记载和评价历史人物，真实地反映历史人物的本来面目。 撰写人物传记，应把所写的人物放到他所处的社会关系中去，从表面现象深入到人物和各种社会关系的内在联系，抓住人物的本质进行记述。马克思指出：人的本质“是一切社会关系的总和。”任何人的思想和行动都受一定的社会关系的制约，人物传记就是要写出一定的社会关系造就了一定的人，而这个人又怎样对当时的社会关系施加一定的影响。马克思的论点为人物传记的创作提供了最重要的指导思想，也为真实地描述人物的本质特征指明了正确的方向。一些杰出的思想家和作家也曾经指出过，编写人物传记必须把人物放在他所处的历史环境中来描述，不能脱离当时的历史环境，这是历史唯物主义的基本观点。
第一卷五帝大禹夏启夏桀商汤商纣王周武王姬发周幽王姬宫涅秦始皇赢政秦二世胡亥西楚霸王项羽汉高祖刘邦汉惠帝刘盈汉文帝刘恒汉景帝刘启汉武帝刘彻汉宣帝刘询汉元帝刘奭汉成帝刘骜新帝王莽汉光武帝刘秀汉桓帝刘志魏武帝曹操魏文帝曹丕蜀先帝刘备蜀后主刘禅吴大帝孙权晋武帝司马炎晋惠帝司马衷宋武帝刘裕宋废帝刘子业第二卷梁武帝萧衍陈后主陈叔宝前秦宣昭帝苻坚北魏孝文帝拓跋宏北魏宣武帝元恪北齐文宣帝高洋北齐神武帝高欢隋文帝杨坚隋炀帝杨广唐高祖李渊唐太宗李世民周皇帝武则天唐玄宗李隆基唐德宗李适唐宪宗李纯唐武宗李炎后梁太祖朱温后唐庄宗李存勖后晋高祖石敬瑭后周太祖郭威后周世宗柴荣南唐后主李煜前蜀高祖王建吴越武肃王钱镠宋太祖赵匡胤宋太宗赵光义宋真宗赵恒宋仁宗赵祯宋神宗赵顼宋徽宗赵佶宋高宗赵构辽太祖耶律阿保机金太祖完颜阿骨打金海陵王完颜亮第三卷西夏景宗元太祖成吉思汗元世祖忽必烈元顺帝妥欢帖睦尔明太祖朱元璋第四卷明成祖朱棣明英宗朱祁镇明武宗朱厚照明世宗朱厚熄明光宗朱常洛明熹宗朱由校明思宗朱由检清太祖努尔哈赤清世祖福临清圣祖玄烨清世宗胤褆清高宗弘历清宣宗曼宁清德宗载活
姬昌先生被囚禁之后，他的大儿子姬考，正以人质的身份，在中央政府任职，大概是交通部长之类，负责君王的车辆马匹，有时候也替子受辛先生驾车。暴君们都是翻脸无情的，子受辛先生既跟姬昌先生翻了脸，一不做、二不休，立刻下令把姬考先生“烹之”。是杀了之后煮他的尸体欤？或是把活人按到滚水锅里活活煮死欤？史书上没有记载，只记载煮了之后，熬成肉羹，送给姬昌老爹当饭。子受辛先生曰：“如果姬昌是圣人，他一定拒绝吃自己亲生儿子的肉。”但姬昌先生却坦然下肚，子受辛先生笑曰：“谁说姬昌是圣人，吃了自己亲生儿子的肉却不知道。” 民间传说，姬昌先生是知道的，但他不得不吃，吃了还有活命的可能，不吃则徒触怒暴君，结果自己也会被煮成肉羹。但他无法消化，在一阵呕吐后，吐到地上的残肉，忽然变成了一只小白兔，向老爹拜了拜，一蹦一跳而去。神话学家说，自从嫦娥女士把惟一的小白兔抱到月球上之后，小白兔就绝了迹。直到姬考先生惨死，地上才再有这种可爱的动物。 “烹之”，是中国古代君王对付政敌最野蛮的手段之一：动不动就把人煮掉，或剁成肉羹、酱，或煮成肉。被尊为中国最伟大的君王，西汉王朝创业皇帝刘邦先生，在公元前二世纪时，就曾把帮助他缔造政权的功臣彭越先生，如法炮制。 煮掉了姬考先生，使位于岐山(陕西省岐山县)的周部落，陷于恐慌，因为子受辛先生下一步可能把老爹姬昌先生也煮掉。周部落用尽方法营救，都没有结果。呜呼，“逮捕”是一个关卡，只要逮捕，便等于进入鳄鱼之口，除非有强大的压力，否则鳄鱼之口无法张开。周部落的智囊人物闳天先生，回想起六百年前子受辛先生的老祖宗子天乙先生如何逃脱姒履癸先生魔掌的故事，就一方面收购骏马，一方面发动突袭，把莘部落(陕西省岐阳县)包围。莘部落以出产美女闻名于世，美女遂被掳一空(也可能在威逼下，出售一空)。这些礼物使子受辛先生心花怒放，尤其对于美女。他曰：“有一个就足够啦，何况这么一群乎哉。”于是下令释放姬昌先生，为了回报美女们床上给他上的洋劲，还发给周部落一批武器，而且泄底曰：“不是我要抓他，是崇侯虎那小子打他的小报告呀。” 释放姬昌先生，等于纵虎归山。六年后的公元前一一三六年，姬昌先生报这一箭之仇，攻击崇部落(陕西省户县)，把酋长崇侯虎先生吊死，整个部落小民，掳作奴隶。子受辛先生对这位忠心的酋长这么轻易地出卖，使所有仍效忠他的其他部落改变态度。次年(前一一三五)，姬昌先生逝世。他有一百个儿子，就由他儿子之一的姬发先生，继承酋长位置。 比干与空心菜 姬发先生是激进派，他不久就集结了八百多个小部落的部队，向首都朝歌(河南省淇县)进攻，然而，攻到孟津(河南省孟津县)，却被商政府军击败。百足之虫，死而不僵。历史有一项定律，任何革命行动，最初总要受到挫折。 这一次的军事行动，造成两种迥然不同的反应。一种是子受辛先生和他的摇尾系统，认为叛乱已被镇压，一小撮不安分的莠民，已接受惩罚，证明人心倾向，邪不胜正，就更肆无忌惮。另一些人，包括老哥子启先生、大臣祖尹先生在内，却认为小民的忍耐力已达到饱和，抗暴怒火已在燃烧，孟津之役，并没有消灭了火种，只不过用被子把火种盖起来而已。祖尹先生把这种判断告诉给子受辛先生，子受辛先生笑曰：“我的命在上天手里，小民蠢动，不过送死。”祖尹先生叹曰：“这个家伙完蛋啦。”于是，子启先生、祖尹先生和一大批头脑清醒的官员，开溜逃命。只有贵族成员之一的比干先生曰：“主上有过，不去规劝，不能谓之忠心。怕死不敢说话，不能谓之勇士。”可怜的这位忠心的勇士，他为他的愚昧付出代价，他不断地提出批评和建议，终于超过了暴君容忍的上限，子受辛先生变色曰：“你是何居心？显然是别有居心！” 这就是政治学上有名的“二居心”法宝，当之者非死即伤，是打击忠心勇士最厉害的秘密武器。比干先生回答：“我只是为仁为义！”子受辛先生对比干先生的“桀骜不驯”大起反感。他曰：“想不到你阁下真是圣人，我听说圣人的心有七窍，不知道是真是假，现在，把你的心掏出来，教我瞧瞧。” ——二十世纪三。年代中叶，柏杨先生曾在河南省汲县，拜谒过比干先生的坟墓和墓前庙宇。当地传说，比干先生被剖心之后，一缕忠魂不散，尸首仍悠悠忽忽，走到田野，遇见一位农妇挖菜，比干先生曰：“菜有心乎？”农妇曰：“菜当然有心，无心怎么能活？”比干先生曰：“不然，人无心照样能活。”农妇曰：“你这个呆瓜，人无心非死不可。”一语道破，比干先生大叫一声，倒地气绝。同时，刹那之间，那一带菜的菜心都化为乌有。据说，这就是空心菜的来源，用以使后人永远不忘暴君兴起的这场凄惨冤狱。 比干先生一死，老叔子胥余先生知道难逃厄运，急忙装疯，害起来精神之病。可是子受辛先生不管这些，仍把老叔逮捕，投入监狱。 根据地从岐山(陕西省岐山县)迁到镐京(西安市)的周部落酋长姬发先生，和他的参谋总长姜子牙先生，虎视眈眈地注视着中央政府的变化。不久，首都朝歌(河南省淇县)传来消息：“奸佞之辈都居高位，可以动手啦。”姬发先生曰：“还不到时候。”不久，又传来消息：“贤能的人纷纷逃亡，可以动手啦。”姬发先生曰：“还不到时候。”不久又传来消息：“不断的逮捕和处决，人民不敢批评政府矣，可以动手啦。”姬发先生告诉姜子牙，姜子牙先生大喜曰：“这是没有民心支持的赤裸权力，时候已到，可以动手矣。” P47-49
帝王作为中国历史上的核心角色，是影响国家、民族发展的关键人物，研究他们的是非功过，透视不同帝国之间的盛衰兴替，可以让我们更好地了解中国历史。从《史记》到《清史稿》的二十六部正史，基本上是提纲挈领记录帝王的大事，许许多多的细节被忽略了，再加上古人“为尊者讳”的观念，帝王的邪行、丑行大多被讳饰，“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客”，说的就是这个道理。
