觉醒的世纪
2005-12-01
西北大学出版社
雷恒军 著
309
笔者之所以将16世纪的西方思想作为本书的叙述中心，是因为16世纪是西方旧的思想体系--基督教神学理论逐步瓦解的一个世纪；也是西方近代思想体系--理性主义“破壳而出”的一个世纪；是旧的观念与新的思想冲突最激烈的一个世纪；也可以说是一个觉醒的世纪。 中世纪的西欧社会是一个宗教化的社会，教会在宗教事务方面享有至高无上的权威，垄断着西欧社会全部的精神活动和文化活动，而且拥有直接或间接干预世俗政治事务的权力。所有的学校和教育机构都是由教会主办的，神学被视为知识与智慧的全部，任何思想或理论均不得与基督教的教义相冲突，所有的学术研究均须以上帝的存在作为起点。为了维护基督教神学的权威，天主教会推行严厉的文化专制政策，对与教会正统观点不一致的所谓“异端”，实行残酷的宗教迫害和血腥镇压，将宗教蒙昧主义的荒谬与黑暗推至极致。
序言16世纪思想的重要性背景篇 神权笼罩下的西欧第一章 教会势力的膨胀第一节 基督教的产生第二节 基督教成为罗马帝国的国教第三节 中世纪时期罗马教廷权力的扩张第四节 基督教教义的演变第二章 天主教会的异质第一节 教会成为最大的封建主第二节 教会成为社会黑暗面的代表第三节 教会成为扼杀思想自由的元凶理性篇 理性与信仰的冲突第三章 近代理性主义的萌芽--人文主义第四章 源自信仰的理性思想--神学理性主义第一节 路德的宗教改革思想第二节 加尔文的宗教改革思想第五章 源自战争的理性思想--宗教宽容第一节 宗教极端主义第二节 为信仰而战第六章 源自自然的理性思想--自然法第一节 “哥白尼革命”第二节 自然法思想的复兴第七章 近代理性主义的形成第一节 理性与信仰的分立第二节 理性与信仰的和谐权利篇 权力与权利的冲突第八章 马基雅维里主义的流行第一节 马基雅维里的学说第二节 马基雅维里学说的两种不同遭遇第九章 君主的权力第一节 路德论世俗君主的权力第二节 法国思想家论君主的“绝对权力”第三节 英国思想家论君主的“有限权力”第十章 挑战专制王权第一节 教会的权力与权利第二节 贵族的特权与权利第十一章 权利的哲学第一节 反抗的权利第二节 财产的权利参考文献人名对照表
这就是路德的“塔楼体验”。“塔楼体验”的理论表述就是人“单纯依靠信仰”而获救，路德强调，任何人永远都不可能凭借他的工作被赦罪，也不可能通过任何外在的仪式而被拯救。他争辩说，上帝是仁慈的，上帝也是公正的，他会将他的恩典施于他的每一个信仰者，即使是全然不该得到这种恩典的罪孽深重之人，只要他信奉上帝的教，他也同样能够得到上帝的赦免和拯救。 所以，每一个想获得救赎的信徒所要做的就是树立对上帝的坚定信仰，树立自己必将获得上帝恩典的坚定信念和自信心。简单地说，只要信徒有了对上帝的坚定信仰--上帝恩赐我们生命并将赦免我们的罪恶而使我们获得永生，就能够成为上帝的选民，若把个人的信与基督无限的功德联系起来，就必定能够获得宽恕和救赎。路德实际上是用自己独特的个人体验再次演绎了保罗和奥古斯丁等人提出的“因信称义”和“信仰得救”的理论，不过，路德强调了信仰得救的唯一性，舍此别无他途，这是路德区别于保罗和奥古斯丁的关键所在。奥古斯丁赋予教会的种种特权，在路德的理论中都失去了存在的合法依据，个人的赦罪和得救完全依赖自己对上帝的信仰，完全依赖自己与上帝的神秘交流，教会、教皇及教士对此均无能为力，任何外在的宗教仪式和宗教活动均无助于灵魂的获救。路德因此明确指出，个人灵魂的救赎权并不由教会掌握，而是由上帝直接掌握，个人灵魂得救与否不取决参加教会组织的各种宗教仪式，而取决于信徒对上帝的信仰。信徒获得上帝拯救的具体途径就是由信徒直接与上帝交流，交流的方式就是阅读《圣经》，因为《圣经》是上帝的语言，代表了上帝的真实意志，信徒只有通过阅读《圣经》才能够领会上帝的旨意，才能依照上帝的意志行事，最后获得上帝的救赎。在路德看来，信徒与上帝之间没有中介，也不需要中介。 ……
