东宫·西宫
2006-7
陕西师范大学出版社
王小波,李银河
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当我们对我国的同性恋现象进行研究时，常常为这样的问题所困扰：你们为什么放着很多重大问题不去研究，而去研究同性恋?假如这种诘难来自社会学界的同仁，并不难回答。正文中将有专门的章节，讨论做同性恋研究的原因。难于答复的是来自一般人的诘难。故此这个问题又可以表述为：你们作为社会学者，为什么要研究同性恋?回答这个问题的困难并不在于我们缺少研究同性恋的理由，而在于我们缺少做出答复的资格。众所周知，只有一门科学中的出类拔萃之士，才有资格代表本门科学对公众说话。 然而我们又不得不做出解释。我们做这项研究所受到的困扰，不只是诘难。像这样一部严肃的学术著作，在内地竟找不到一家出版社肯予出版。假如这是因为经济方面的原因，那么我们也没有什么可抱怨的。所有的编辑都说，公众关心这样的问题，这本书会有销路。尽管如此，这本书仍然不能出版。问题在于，社会中有一部分人不赞成研究同性恋。毛泽东曾说，对牛弹琴，如果去掉对听琴者的蔑视，剩下的就只是对弹琴者的嘲弄。虽然如此，我们仍不揣冒昧，不惧嘲弄，要对公众陈述社会学和人类学的立场，以及根据这样的立场，对同性恋的研究为什么必不可少。 半个世纪以前，在文化人类学中处于泰山北斗地位的马林诺斯基为费孝通所著的《江村经济》一书作序时，对费孝通的工作给予极高的评价。马林诺斯基认为，这本书的最大优点在于，它是一个土生土长的人在本乡人民中进行观察的结果。正因为有这样的特点，所以它是一个实地调查者最珍贵的成就。 费孝通的研究对象是一个社区，包括了社区生活的每一个方面。这样的研究在深度和研究方法等方面，与我们的研究有很大不同。但是这项研究中有一些宝贵的经验，值得我们记取。这就是，作为土生土长的人，对熟悉的人群做实在的观察，不回避生活的每一个侧面。这种实在的作风乃是出于以下的信念：“真理能够解决问题，因为真理不是别的而是人对真正事实和力量的实事求是”。 站在这种信念的对立面的，是学院式的装腔作势，是“以事实和信念去迎合一个权威的教义”。于是，如马林诺斯基所言，“科学便被出卖了”。 我们发现，在社会科学的出发点方面，有两种对立的立场：一种是说：科学在寻求真理，真理是对事实的实事求是；另一种则说，真理是由一种教义说明的，科学寻求的是此种真理正大光明的颂辞。一种说，科学不应屈服于一种权威的教义；另一种说，科学本身就是权威的教义。一种说，不应出卖科学；另一种说，不存在出卖的问题，它自从出世，就在买方手中。一种说，在科学中要避免学院式的装腔作势；另一种则说，科学本身不是别的，恰恰就是学院式的装腔作势。一种说，科学是出于求知的努力，是永不休止的学习过程；另一种则认为，科学原质是天生所有的，后天的求学乃是养浩然正气。凡有助于正气的，可以格致一番，而不利于正气的，则应勿视勿听，以求达到思无邪念的境界。 站在前一种立场上，我们认为，中国的同性恋现象是一种真正的事实，不能对它视而不见，必须采取实事求是的态度。这个研究的唯一目的，就是想知道中国现有的同性恋群体是什么样子的。而站在后一种立场上，我们会发现自己是发疯了。这种研究不风雅，也难以学院式的口吻来陈述。最主要的是，在这项研究中，不能够直接表现出我们社会中居于主导地位的意识形态是多么的正确和伟大。 这后一种立场，我们称之为“意识形态中心主义”。从这一立场出发所做的研究，只是为了寻求来自意识形态方面的好评，故而它是按照可能得到好评的程度来构造研究的方向和结果的。从事这种研究，因为预知了它的结果，同手淫很近似。一个男人在手淫之先，就预知结果是本人的射精。然而这并不妨碍手淫在他想象中有声有色地进行，这是因为有快感在支持。对于从意识形态中心主义立场出发的研究来说，来自意识形态方面的好评就具有快感的意味。而且，这种活动绝对不会产生任何真正的果实。 在说明了这一点之后，就可以对公众说明我们研究同性恋的初衷了。我们是真诚的求知者，从现存的事实看，同性恋现象无论如何也是值得研究的。以保守的估计来说，同性恋者至少站总人口的工％，这肯定够上了必须加以研究的规模。同性恋活动影响到家庭和社会关系的各个方面，其影响因此超过了l％的规模。中国的男同性恋者多数是要结婚的，必然对女性的婚姻生活有重大影响。上述的任何一条，都成立为研究的理由。 此外，还有一个理由，就是弗罗姆倡导的人文主义立场。马林诺斯基也说过，科学的价值在于为人类服务。我们不能保证每次研究都有直接的应用价值，但应保证他们都是出于善良的愿望。我们在做同性恋研究时，对他们也怀有同样善良的愿望，希望能对他们有所帮助，而不是心怀恶意，把他们作为敌对的一方。我们始终怀着善意，与研究对象交往。这样的立场，我们称之为科学研究的善良原则。 以上所述，可以概括为科学研究的实事求是原则，反意识形态中心主义原则和善良原则，这些原则就是我们研究同性恋的出发点和最终目的。在正文开始之前，略加陈述，以期求得读者的共鸣，是为序言。
人的存在是一种自然现象，而不是某种意志的产物。这种现象的内容就包括：人和人是不一样的，有性别之分，贤愚之分，还有同性恋和异性恋之分，这都是自然的现象。把屋于自然的现象叫做“丑恶”，不是一种郑重的态度。
王小波，生于北京。1984-1988年，美国匹兹堡大学东亚研究中心研究生，获硕士学位。1988-1991年，北京大学社会学系讲师。1991-1992年，中国人民大学会计系讲师。1992-1997年，自由撰稿人。1997年4月病逝世于北京。著有《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》，《未来世界》、《我的精神家园》、《思维的乐趣》、《沉默的大多数》，合著有《他们的世界——中国男同性恋群落透视》等。 李银河，大学社会学博士、中国社会科学院研究员。生于北京。主要著作、译作有《酷儿理论─西方90年代性思潮》、《中国人的性爱与婚姻》、《性社会学》等。
他们的世界——中国男同性恋群落透视作者序第一章 引论第一节 为什么要研究同性恋现象第二节 同性恋现象普遍存在第三节 研究样本及方法第二章 形成原因第一节 同性恋成因理论综述第二节 认同男性的男同性恋者第三节 认同女性的男同性恋者第四节 境遇性同性恋者第五节 入道方式第三章 感情生活第一节 与异性恋感情相似之处第二节 与异性恋感情相异之处第三节 同性恋爱事件实录第四节 A的感情生活第四章 性生活第一节 性观念第二节 角色问题第三节 性行为方式第四节 性感标准第五章 婚姻生活第一节 不愿结婚第二节 不得不结婚第三节 婚姻关系第六章 社会交往第一节 交往方式第二节 交往的限制第三节 男妓问题第四节 J的外地之行第七章 价值观念第一节 同性恋是罪恶第二节 同性恋是疾病第三节 同性恋是一种生活方式第八章 同性恋社会地位的变迁第一节 历史上的处境第二节 同性恋法律地位的改变第三节 公众对同性恋态度的改变第四节 如何看待同性恋现象跋东宫·西宫（电影剧本）大学四年级黑铁公寓茫茫黑夜漫游夜里两点钟
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