周易心得
2011-9
陕西师范大学出版总社有限公司
张峻极
无
很想和你聊一些与《周易》有关的事情，于是就写了这本书。 如果你读着、读着，笑了，还笑出了声，那么，我的目标就实现了。如果你笑了一会儿，觉得不过瘾，要找我讨论一番，那么，我的目标就更进一步实现了。如果你找我讨论完了，也情郁于中，非要写一番心得，拦也拦不住，那么，我的目标就完全实现了。所谓，拍砖见玉，玉通常都是这样被砖拍出来的。 一本书，不能让人读出趣味，那就很难说是一本好书。因此，我写的时候，一直想着，你会不会笑起来。有个朋友读完初稿，我问他，怎么样？他第一句话是：东拉西扯。我吓了一跳。他第二句话是：很有意思。我就放心了。 古往今来，大家都同意，《周易》有四样东西很值得我们借鉴：“用它来学习说话的，喜欢它的言辞；用它来指导行动的，喜欢它的变化；用它来制造器皿的，喜欢它的形象；用它来决策算卦的，喜欢它的占卜。”这样看来，我是属于第一类的，或者说，我首先是喜欢《周易》的言辞。我也觉得《周易》的变动、制器、算卦很好玩，但，我同意孔子说的，“不恒其德，或承之羞，不占而已”；我也同意荀子说的，“善为易者不占”。 我并不反对占卜。我跟很多人说：古今中外，只有一本哲学著作，找到了一个让人们记住自己的好方式，这就是《周易》。正是它所创造出的算卦这种游戏，让自己实现了家喻户晓，妇孺皆知。这种宣传自己的方式不是那么容易。想出来的，比如，加缪和萨特这些大哲学家，他们写的书，人们读不懂，他们就采取写小说的方式。加缪写了《局外人》，你读完就明白他的哲学著作《西西弗斯的神话》，就理解加缪哲学了；萨特写了《墙》，你读完就明白萨特的哲学著作《存在与虚无》，就理解萨特哲学了。显然，通过写小说来宣传自己，也是一个好创意。 易经的创意却亘古唯一。草创当年，伏羲也想写小说，可是，那时没有文字，伏羲就画了很多连环画，是用线条与符号画的，结果，没人看得懂；文王也想写小说，可是，武王年幼不懂事，姜子牙还在渭河边孤舟独钓，文王只能在纣王的地牢里演算着越狱的黄道吉日；孔子也想写小说，可是，很多弟子嗷嗷待哺，颜回饿得都胃出血了，孔子必须马上解决他们的吃饭问题。为了救急，伏羲、文王和孔子一拍脑袋，算了，我们做一个游戏，让大家玩吧。这时候，正在外面放哨的老顽童周公，听屋里人说要做游戏，就跑进来，喊叫着，加我一个，加我一个！文王和孔子说，不带小孩玩的。伏羲说，元亨利贞，就加他一个吧，也不算多。你知道了，《周易》就是伏羲、文王、周公和孔子玩出来的。 从此，在中国的历史上，就有了一部既可以玩算卦这种游戏、也可以当哲学来研习的经典著作——《周易》。很多人因为它的存在而欢喜雀跃，很多人因为它的存在而痛哭流涕，很多人因为它的存在而惊恐万状，很多人因为它的存在而彷徨四顾，甚至，很多人根本不敢直面《周易》。 我也是在偶然的情况下开始阅读《周易》的。本来，我根本顾不上读它，有很多事情在手头很紧也很急。比如，准备英语考试，学习计量经济学，买卖股票解不了套，喝酒聊天交狐朋见狗友，找票贩子买回家过年的火车票，还有来来往往的纷乱心事。后来，拿到《周易》，那些手头很紧也很急的事就都如杨花柳絮，一夜之间没了。 故事的开始是这样的：大约2000年前后，一个乡村老者找我，说要谈谈中国古文化，我拿西方现代派文艺作品和他辩论了好些时日，结果发现，我根本说服不了他，他也说服不了我。他说他的中国古典文化，我说我的现代工业文明，不搭茬。后来，我先妥协了，他是老者，我得尊重他。我妥协的结果是，一听说老者正在往我家来的路上，父亲、母亲、弟弟、妹妹全都在门口望风，看到他的身影，大家立即击鼓传花般告诉我：“快藏，快藏，来了，来了！”老者来到我家，见我不在，也不走，让他吃饭，也不吃，让他喝水，也不喝，他说他要等我回来，继续和我辩论。他觉得上次的辩论没完。 这就很麻烦。躲不是办法，我得再作妥协。我终于在他静静等待的时候出现在他的面前。是春节那天，鞭炮正响，雪花飘落，饺子在锅里正煮着，蒜瓣儿正捣着，我对他说，这样吧，我回去读读《周易》，咱们再辩论，好不好？老者很高兴，早说嘛，你还没有读？他说完立即起身，走了。我们百般殷勤劝他留下来，吃了饺子再走，他坚决不吃，说他家里的饺子也快煮熟了。 后来，我开始读《周易》，笑谈渴饮，时光如梭，读了十年。只读还不过瘾，还要拿起笔来，奋笔疾书，抒发感情。于是，日升月落，寒往暑来，寂寞孤独，繁华喧嚣，我竟然完成了很多文章。 为了出版，我认真整理我的文章。写了很多，多是“乾”马行空，得意忘“象”（在易经中，乾为天，象为形），却也有一些内在规律的文章。比如，有些文章是对《周易》卦爻辞的感受，甚至，只是一个有趣的小念头或者一种突发的奇想；有些文章是对《周易》涉及历史人物的缅怀，没有那些大师们，我们理解不了易经；有些文章是关于《周易》的算卦方式、六十四卦顺序、《梅花易数》的风格等问题的探讨；有些文章是从《周易》引出的，谈古论今的话题，不少内容是用来纵论时事，阅透人情，踏遍坎坷，路见不平一声吼的；当然，有几篇文章只是借助《周易》这个框架，实际内容却是我的散文作品，那些散文美好而忧伤。 我不关心主题，我只关心你阅读的感受。我知道你很忙，所以，我不能给你写一本你读不懂、你懒得读、你读起来味同嚼蜡、你读着读着很不高兴的书。我所有的努力只是想让我的读者在读我文章的时候感觉有趣。 当然，有没有趣，却不完全由我决定。我觉得有趣的东西，大家未必会觉得有趣，所以，我就一味地写开去，我只恨我不能把文字写得更通俗。通俗，是有趣的第一步。 感谢陕西师范大学的魏强先生，陕西师范大学出版总社的胡选宏先生、樊瑞梅女士，是你们的支持帮助，我的文章才得以快速付梓。感谢中国传媒大学的张睿思，她的插图给本书增色不少。感谢北大同学：石云峰、王航、万文俊、王纯、罗正君；还有山西晋城挚友：李炎、张新光、侯峻魁……没有老同学老朋友的鼓励，我没有信心拿出我的文章来。感谢慧清，每一篇文章她都做过精心评点。当然，感谢乡村老者，没有他，我根本不读《周易》。 是为序。 峻极 2011年7月1日
这本随笔集，或短句，或长书，或感悟，或自嘲，或借古看今，或杂论事实，目的有三：一是对个人阅读进行总结；二是希望引起人们兴趣，多一种角度去更好地理解中国传统文化；三是唤醒人们对迷信与蒙昧的警惕，强调理性与科学的力量。
陕师大出版社新书
张峻极，山西陵川人，现居北京，高级经济师。先后获得北京大学经济学学士、金融学硕士和经济学博士学位。酷爱写作，喜好国学，师从太行西岭山人，精心研读《周易》十余载，尤喜《梅花易数》、《纳甲筮法》和《奇门遁甲》。
伏羲
亢龙是什么龙
天啊 我可怎么办
履霜坚冰
女人直方大
结婚不结婚
嫁个金夫
相爱
小窗
夫妻反目
母亲错就错了
老夫老妇
门缝里看世界
风火家人
谦是上上签
孔子算卦
归去归来的妹妹
嫦娥奔月
臣妾无小事
家臣南蒯
美丽臣妾的大事
八卦邵康节
望断秋水长天
卦序
兴妖作怪
诸葛亮算死关云长
丽人当国
千年皇后穆姜
京房往事
浙江渡
瓦罐不离井上破
跳跳富士康
侯瓒侯耀华何时了
庶民欢聚的悲凉
关于大师李一
方舟子何去何往
郭德纲今夜有泪
革命人永远是年轻
诗歌标准
黄金时代
人谋鬼谋
从龟卜神算到章鱼保罗
孩子的名字
三好学生
出口伤人
井
兑上缺
归途
嫁个金夫傍大款，在《易经》草创时代就存在。女子可以是糊涂的，没有文化的，不懂道理的，关系不大，《易经》草创时代本就没敢对女人寄予过大的希望。所以，《易经》里说，只要有一个好儿子，能够支撑起一个家，女人有没有才华，无所谓。女人唯一的一条就是”贞洁守正“（《周易o蒙o九二》：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家）。可是，易经时代就已经受不了女人的水性杨花、见钱眼开了，这种嫌贫爱富的状态，如”猫儿“在英语里，是一种对操持皮肉生意的女人的称谓。猫的典型特点是看到富裕人家，就跑去了，所以，多数的猫儿都要系牢，用黄牛皮拴住它（执之用黄牛之革），一旦放开，它就跑得没影了。因此，《易经》里警告说：不要娶这样的女人，她看到有钱的男人，就失去了自我，娶这样的女人，是没有什么好处的（《周易o蒙o六三》：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利）。大款，在《易经》里叫金夫，很有意思，有金的人。今天，社会的包容性强，所以，我们可以更宽容地看待水性杨花，看待猫儿一样的女人，看待傍大款这件事情。找到一个女子，却没有办法用一定的物质条件维系住这份感情，只好随她找”金夫“而去了。感情，是需要含金量的。感情不能空，空空的感情，在大学时代容易发生。仔细想想，那时花开，感情也不是空的，比如，你喜欢她的娇羞，她喜欢你的帅气。所以，《那时花开》只是属于周迅和老狼们的那时花开，对于更多的普通孩子来说，只不过是性本能的情窦初开，没有太多的哲学意义，随着毕业了，严寒来临，冰封大地，也就终究会上演一出陈建功《飘逝的花头巾》的故事。不用抱怨，除非你是梁山伯和祝英台。有一个家伙唱：如果我是梁山伯，一定放过祝英台，让她嫁一个好男人，生一个好小孩。想得真美，梁山伯放过祝英台，祝英台也不会放过梁山伯。所谓，情不知所起，一往而深，杜丽娘梦媾柳梦梅，并不是一笑可以了之的事情。更所谓”问世间，情为何物？直教生死相许“，”天南地北双飞客，老翅几回寒暑“。元好问也拿她没有办法。[JP]有个小同学来诉苦，说，自己又失恋了。想打电话、发短信，又有点不想打电话、发短信。拿得起，放不下。牵肠挂肚，怎一个相思苦。胡适说：“也想不相思，可免相思苦了得。几番自思量，情愿相思苦。”是胡适说的吗？多幸福啊，你竟然失恋了。我说，我现在想失恋，可是，哪有冲动去恋爱呢？怀念那些把蝴蝶之死当成飞机失事的寂寞岁月。怀念失恋时代。《周易o系辞传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”正是在扭扭捏捏之间，开始了云雨之欢，启动了夫妻之爱，造就了人伦之始，有了情仇爱恨，生老病死，以及茔上的香火和怀念。相爱夫妻生活，又称床笫之事。古人说的是：“巫山云雨，梦入黑甜乡。”还有更好的，古人说：“画屏射雀成双璧，桂树鸣鸾庆百年。”这还不算完，还有更好的，古人又说：“巧借花容添月色，欣逢秋夜作春宵。”都很美。这种事情越说得曲折，越美。现在开放程度高，一个标志就是把床笫之事表现在公众面前，有的在地铁上亲嘴，有的在公交上搂吻，有的在小巷子里就脱裤子。城里狗儿多，狗儿也学人样儿，公的会随地抓住母的不放。曾仕强先生在百家讲坛讲《周易》的时候说，什么是夫妻？夫妻，就是卧房里的事情，出了卧房，就不是了，而成了父亲、母亲、朋友、领导、同事、学生、工人、农民、当兵的、卖菜的、耍把戏卖艺的。我觉得曾先生说到了点子上。一个社会既要开放，更要提高自己的文明程度，而不是一个社会越开放，就开放到原始的状态去，这就很不好。如果是生离死别，搂搂抱抱，在公众场合亲个嘴，泪涟涟，情难断，昨夜星辰，不可堪，还算情有可原。但是，街上往来的亲嘴一族，难道说都是要生离死别的？上学的时候，有个同学说，去一个工地找人，工地的一个水泥柱子上写着：“机房重地，无事莫入。”那个同学说，不知道他们怎么写的，怎么看都是“房事重地，无机莫入”。我们那时候大一，躺在宿舍的床上，听着哈哈大笑。我还真的把这几个字排列了好多次，却无法排列出这个同学说的效果来。再后来，我才感觉到是这个同学编的美好故事。这个同学很会编故事，他给数学老师编的故事是：老师让他做一道数学题，他说，他不做。老师说，为什么不做？他说，我不做题是个公理，可以证明给你看。证明一，这道题我会做。如果我会做，我做它有什么用？证明二，这道题我不会做。如果我不会做，那我是瞎耽误工夫，证毕。老师拿他没有办法。现在，他和数学不沾边，当了个大官，年纪轻轻，官不小。1958年4月14日夜一时半，子夜刚过，进入丑时了。24岁的一个男孩，读《周易》，读到第三十一个咸卦，就很有感慨地说，“咸卦，是典型的性交卦。这卦不但点出性交前的局部动作、调情动作，并且最后还显示出是一种男方仰姿。这太有趣了！”半夜时分，一个男孩子，想入非非，很正常，至少说明他的发育很健康。这个人就是台湾文化学者李敖。他把这篇文章收入到他后来出的一本书里，叫《中国性研究》。孔子不知道这是讲男欢女爱的一个卦吗？孔子是圣人，不好直接明说。李敖不认为自己是圣人，所以，就可以粗言俗语。李敖的粗言俗语成了他的招牌，都拿李敖没办法。李敖写《上山上山爱》的时候，有人到风化管理部门去告状，说有个家伙出版色情书刊。管理头头问：“谁这么色胆包天？”好事者说：“李敖。”管理头头笑笑说：“李敖的书怎么能算是色情呢？”可是，孔子是做大圣人的，所以，孔子含蓄地说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”孔子竟然一笔带过，把我们带着绕了一个大圈，连咸卦这两个字都不提，就撤了。“食、色，性也”，是孔圣人说的吗？饮食男女，人之大欲存焉，是儒家学术的要义之一吗？咸卦，很有意思。咸，就是感的意思，却没有“心”。古人很有仁义，“心”，是人的感受，而万物有很多是没有这个有形的“心”，所以，就把“心”去掉，用咸来表示感。男欢女爱，要有感觉，如果没有感觉，女人很生气，男人更生气，女人不会柔情似水，男人不会坚强如刚。反过来说，男人就软不拉叽了，女人就熟视无睹了。每个人都会早恋，都会爱恋，都会失恋，都会两角恋、三角恋、多角恋。多角恋，就是你追他，他追她，她追的是另外一个“他”。你有情，她有意，这要感觉。古人不知道为什么从脚趾说起来，“咸其拇”，感受到她的大拇指？现代人有这种感觉，比如，在舞厅里跳交谊舞，你请了一个陌生女孩，你踩到了她的脚，她很生气，一甩手，闪了，没戏了。她不生气，只是笑，还娇气地说，你踩她的脚了，也不走，于是，你们的故事，如春光一样美好的故事就开始了。在《易经》里，你只是感受到她大拇指的时候，没有吉凶之说的。刚刚开始，没有感觉，无所谓。后来，你再邀请她出来跳舞，竟然故意碰到了她的小腿。这是很危险的，你不知道她喜不喜欢。碰一下就立即稳定住，装作若无其事的样子(六二，咸其腓，凶，居吉)。你初恋的时候，还记得你什么时候或者什么情况下碰到她的大腿或臀部了吗？20岁的男人喜欢女孩的脸蛋，30岁的男人喜欢女孩的胸脯，40岁以上的老男人喜欢女孩的臀部，越老越直接。越老越需要感官的直接刺激，而不是精神的感受。在你年轻的时候，一个女孩看了你一眼，你就好几天不想吃饭，直愣愣地望青山绿水桃花红以及天花板了(九三，咸其股，执其随，往吝)。如果你已经碰到了她的大腿或臀部，甚至揽住了她的腰，你们的恋爱关系才算是确定了，才开始出双入对。我们那的方言说：“小伙子，挎上货了！”唉，把女人当货，真是老土。后来，你们是怎么开始夫妻床笫之事的，这是一件很困难的事情。想想，如果没有口耳相传的荤谜素猜故事，没有街头抱着小孩子卖毛片的大婶，没有大学校园里的厕所文学，你们怎么知道爱和做爱的区别。抽烟的时候，我们喜欢KENT，英文意思，Kissing Ever Need Teaching，是的，吻是需要教的(九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思)。《易经》里这段话的意思说的是，到了这一个阶段，要稳住，不动，就不会有后悔的。来来往往，她和你想的一样。黄寿祺先生说得比较有分寸：“憧憧往来，状思虑不定之忧，有如诗，求之不得，辗转反侧之间；而朋从尔思，抒终成眷属之喜，亦如诗，窈窕淑女，钟鸣鼓乐之间。”可是，孔子老圣人不愿意这样说，他浮想联翩，把美好的夫妻生活之事引申到了沟里。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”孔子的思维跳跃得厉害，你读《易经》这一卦，能想这么多吗？反过来说，如果你直接读孔子说的这段话，你能把它和爱之魅惑联系到一起吗？李敖就很生气。不过，如果意译孔子的意思，我觉得他好像是说，爱不能只说不做吧，该做的时候就要做了，这是本能的事，各种方式都是一样的，一切努力都是为了这件两性之美事(还有吃饭？)。所以，“天下同归而殊途，一致而百虑”。后来，孔子觉得我们这些后人可能会错误地理解他的意思，甚至歪曲他的意思，所以，孔子又说：我和你们是“同途而殊归”，你们读到的是淫与欲，我读到的是道与德呀。不管怎么说，按照李敖的理解，以及我等人的想象，洞房花烛夜、醉入销金帐、缠绵悱恻季、梦入黑甜乡的时候总是要到来的，所以，抱着她的背部，感受着她，一动不动，没有什么后悔的，因为，这是“志之末”呀（九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也），是一曲和声之高潮的结局，是欢乐之后的强弩之末。美国奥斯卡奖电影《生逢七月四日》，那个可怜的士兵从越南战场回到了家乡，可是，他的阴茎被子弹打掉了。面对着一个漂亮的女人，他冲着镜头向观众大喊：“我的阴茎，我的阴茎！”性，是根本的冲动。如果这个世界上没有了性本能，一切都是尘灰。我这样理解，有的人不这样理解，有的人笑笑说：色即是空。一切美好的东西都有最后的沉静岁月：吻着她的唇，吮着她的舌，爱了、累了、幸福了，是那种甜美的感觉（上六，咸其辅颊舌。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也）。同样，她也是这样的感觉。如果她不是这样的感觉，你也就没有了感觉。感觉是相互的，爱是相互的，性爱是相互的。强扭的瓜不甜，不扭的瓜也不甜。就是在扭扭捏捏之间，开始了云雨之欢，启动了夫妻之爱，造就了人伦之始。有了情仇爱恨，有了海誓山盟，有了相敬如宾，有了举案齐眉，有了锅碗瓢盆，柴米油盐，有了风火家人，有了哭和笑，有了歌唱，有了流浪，有了为生活四处奔波，有了亲人的温暖和味道，有了病，有了死，有了茔上的香火，有了怀念，有了音容笑貌，有了生生不息，有了阴晴圆缺，有了揪心的疼痛，有了在佛前求了五百年，求把她化成一棵树，佛答应了，她这棵树还慎重地开满了花，长在了他必经的路旁。每一次读到席慕蓉的诗歌《一棵开花的树》，我都泪满眼眶，借《易经》的话来说就是，“出涕沱若，泣嗟若”，或者是，“乘马般如，泣血涟如”。直到有一天，我在电视上看到席慕蓉，才知道为什么她能够写出这么美好的诗歌。《易经》的咸卦，讲少男少女的相识、感知、接受、到交欢，从而揭开了整个周易下经三十四卦的大幕。从卦象上说，少男在下面，少女在上面，“止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。”为什么不是如乾卦一样“元亨利贞”呢？没有“元”，是因为男女的相识有一个过程，开始是陌生的，所以，咸卦里不说“元亨利贞”。孔子继续引申，又害怕把我们带到深沟，所以，很委婉地说：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”现在，我想，当孔子说出“食、色，性也”这么简单朴实的话时，孔子显得多么自信、自然、自觉，而且还保持着一种大度的从容，你想象着孔子的状态说一次：“嗯，食、色，性也！”没什么大不了的，是天生的本能。李敖说：“此事曾公然见之于中国经典，古人并不遮遮掩掩的。遮遮掩掩的伪君子与假道学，乃是后代的我们干的事。”所以，“自古以来，中国人不会学易，反把易弄到死巷里去，汗牛充栋的著作一小堆，其实全都是误入歧途，越学越难起来了。真正学易的法子，是在根本上把易还原为简易原始的本来面目，从平易浅近去看它。”《易经》的咸卦，是最好理解的一卦，因为它形象生动、逼真传神，稍加提示，大家就会心领神会。于心戚戚焉！[LM]
无
希望懂易经的人越多越好
好书。文笔不错。感觉是意识流，可能习惯逻辑性、条理性的读者不太喜欢，但我喜欢。