东亚朱子学新论
2012-5
厦门大学出版社
张品端
401
350000
《东亚朱子学新论》选收2008年以来在武夷学院举办的三次朱子学国际会议参会论文31篇，分为三个部分：上编为“朱子学与东亚文化”，中篇为“朱熹‘人与自然’和谐”，下篇为“朱熹书院文化、文献学”，内容大致涵盖目前朱子学研究的主要领域。
上编：朱子学与东亚文化
朱子怎么创造“朱子的世界”
——从文化运动的观点着眼
朱熹与李侗之一二
朱熹理治社会论
朱熹对宋儒认知和处理儒、佛关系的检讨和超越
朱熹的《论语》诠释与儒学重建
日本、朝鲜对朱子学的接受及其特征
朱熹思想对朝鲜半岛的影响
朱子学与退溪学的形成与发展
林罗山与朱熹的文道关系论比较研究
朱子性理学和朝鲜性理学的差异
中编：朱熹“人与自然”和谐
人与自然如何能够和谐
——谈朱子的生态观
朱子宇宙图象中的人、物关系析论
朱子哲学中的神秘主义及生态意义
……
下编：朱熹书院文化、文献学
在朱熹看来，学者之所以纷纷归于佛门，并不在于佛教有多么厉害，而在于学者自己的儒学工夫没有到家，在于学者对儒学既无知识的理解又无情感的认同。朱熹说：“今之学者往往多归异教者，何故？盖为自家这个工夫有欠缺处，奈何这心不下，没理会处，又见自家这里说得来疏略，无个好药方治得他没奈何得心。……不知道自家这里有个道理，不必外求，而此心自然各止其所。非独如今学者，便是扯程门高弟，看他说那做工夫处，往往不精切。”因为自家本来就有“道理”，所以将自家这个“道理”理会好就行了。也就是说，夯实儒学基础，培植儒学本根，便足以抵消佛教的影响。那么，怎样“理会自家事”呢？首先确信自家有“理”。浙江学者潘叔度好佛，并由佛解儒，结果实病未除、实功未进。朱熹知道此事很是着急，因为潘叔度的情况颇有代表性。所以朱熹认真提出了一个解决潘叔度疑难的办法：请求吕子约劝说叔度，先读《论语》及诸先生的书，求得圣人之意，如此才能除去实病、进实功。朱熹说：“愿子约从容自以己意言之，劝其且（叔度）读《论语》、看诸先生说而深思之，以求圣人之意。圣人之意即是天地之心，思而得之，则实理可见，而实病可除、实功可进。”朱熹认为，如果潘叔度真想除去实病、进实功，只有把希望寄托在读《论语》及诸子之书上，因为只有《论语》及诸子之书中，才有“圣人之意”，而且若真正把握了“圣人之意”，佛教所谓禅、教、律的道理也就囊括无遗了。朱熹说：“吾儒家若见得道理透，就自家身心上理会得本领，便自兼得禅底；讲说辨讨，便自兼得教底；动由规矩，便自兼得律底。事事是自家合理会。”既然佛教的禅、教、律尽在儒家之“理”中，当然只就儒家自家事“理会”就够了。 ……
