历史中的哲学
2009-6
华东师范大学出版社
杨国荣
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作为历史中的哲学、作为既成性与生成性的统一，中国哲学的研究相应地也可以由不同的角度切入。这种不同的研究进路与我一开始提到的哲学既有学科的性质、又有不同于学科的性质，具有相应性。从中国哲学是“哲学”这一角度来看，对中国哲学的研究可以按哲学家的方式来展开；就中国哲学是存在于“历史中”的哲学而言，则又可以从历史学家的角度对它加以考察。当然，这里的区分是相对的。所谓“哲学家的方式”并不完全排除历史视域，相反，它同样需要基于历史的文献，面对历史的实际衍化过程；同样地，“历史学家的方式”也需要哲学理论的引导，否则这种研究就不是哲学领域的工作。可以说，历史学家的考察方式中隐含着哲学家的视域，而哲学家的进路中也渗入了历史学家的工作。然而，就侧重点而言，我们仍可以看到一些区分。从已有的中国哲学研究状况来说，确实存在着侧重于哲学与侧重于历史的不同研究方式。为什么会出现这种差异？这既源于更广意义上哲学本身具有学科性与超学科性二重性质，也与中国哲学本身是历史中的哲学相关：如果说，历史学家的进路较多地折射了中国哲学的学科性以及历史维度，那么，哲学家的进路则更具体地体现了中国哲学作为哲学的内在规定。
杨国荣，1957年生于上海，浙江诸暨人。华东师范大学紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院长、中国现代思想文化研究所所长，教育部长江学者、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、国际儒联理事、孔子基金会学术委员、上海中西哲学与文化比较研究会会长，清华大学等校的客座教授，美国比较哲学杂志Dao：A Journal of Comparative Philosophy编委。先后在牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学从事学术研究。已出版学术著作10余部，其中10部同时出版于海外；在《中国社会科学》、Philosophy：East and West等国内外刊物上发表学术论文150余篇，多种论著被译为英、德、韩等文在国外出版与发表。
后记何为中国哲学（代序）善与价值系统“真”的文化意蕴元气论的思维特质中国哲学中的名言问题儒家的人格学说和同之辩道论：超验的进路及其衍化知治统一心术与思维方法知行之辩的逻辑演进古典哲学中的方法论乾嘉学派的治学方法心性之学与意义世界张载与理学 罗从彦的哲学思想发微 论朱熹的伦理思想 仁与通走向近代：方法论思想的演变“再造文明”的历史内涵人生意义的哲学沉思在历史的深层与表层之间历史变迁与文化转换知识与智慧附录一哲学之路附录二哲学史研究的若干问题
善与价值系统一、价值观意义上的天人之辩注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。早在先秦，天人之辩便成为百家争鸣的中心问题之一。它既是一个哲学问题，又具有普遍的文化意义。“天”关联着广义的自然，“人”则涉及人的文化创造及其成果。这样，天人关系在某种意义上便获得了价值观的意义，而天人之辩则成为传统价值系统的逻辑起点。1．人文取向与人道原则人是否应当超越自然的状态？作为价值观的天人之辩，首先必须对此作出回答。儒家是较早对这一问题作出自觉反省的学派之一。按照儒家的看法，自然是一种前文明的状态，人应当通过自然的“人文”化，以达到文明的境界。孔子很早就指出：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”鸟兽是自然的存在，“斯人之徒”则是超越了自然状态而文明化了的人。作为文化的创造者，人不能倒退到’自然状态，而只能在文化的基础上彼此结成一种社会的联系（群）。在这里，对鸟兽（自然的存在）与“斯人之徒”的区分，已包含着对人文价值的肯定。
本书所收入的论文，选自我在中国哲学史领域中发表的部分论文。这些论文中既有作于20世纪80年代初的早期习作，也包括发表于21世纪初的文稿，前后时间跨度将近30年。与这一较大的时间跨度相应，论文从行文风格到具体论点，都往往存在某些差异。为保持历史原貌，收入本书时，除某些文字的修订外，未作实质的改动。尽管其中的一些看法、论点现在看来已不能令人完全自惬，但作为近30年来中国哲学领域相关思考的记录，本书无疑也留下了我在这一领域探索的若干印记。从历史的层面看，它们也许有其特定的意义。
《历史中的哲学》是由华东师范大学出版社出版发行的。
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