古今之争与文明自觉
2010-11
华东师范大学出版社
徐戬 选编
303
200000
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施特劳斯的学问方向给中国学人的启发首先在于：自由主义也好，保守主义、新左派主义或后现代主义也好，是否真的能让我们应对中国文明所面临的深刻历史危机。我们相信，按施特劳斯的学问方向培育自己，我们肯定不会轻易成为任何“主义”的教诲师，倒是难免走上艰难地思考中国文明传统的思想历程。
徐戬 编者说明徐戬 高贵的竞赛(代序)刘小枫 刺猬的温顺(2001)甘 阳 《政治哲人施特劳斯》后记(2003)张旭 施特劳斯在中国——施特劳斯研究和论争综述(2003)邓正来、曼斯菲尔德等 与施特劳斯学派相关的若干问题——与曼斯菲尔德教授的对话(2008)马恺之 哲人的自由，哲人的沉默——施特劳斯与中国哲学(2008)刘小枫 施特劳斯与中国——古典心性的相逢(2009)张志扬 启蒙：落日前的凭吊——为“五四”九十周年而作(2009)包利民 “《罗尔斯篇》”与古今之争的得失(2009)陈建洪 张皇失措的哲学(2009)张文涛 施特劳斯、古典学与中国问题(2009)韩 潮 天人之际·古今之变·中西之会——施特劳斯西来意(2009)附录施志高 通识教育——通俗化还是教化(2009)徐戬 斯言之玷——审视一个中国的施特劳斯门人(2008)
其次，社会现实表明，价值分歧不仅会促进公民权利，也可能造成伦理空虚，而道德沦落恰恰足以威胁到社会正义。起码可以肯定，价值共识的重要性并不低于价值分歧，成熟的公民社会恰恰需要两者之间的平衡。按照现代社会科学的方法论，多元文化论基于事实和价值的区分，根据这一前提，理性只能审理关于事实的问题。那么，社会科学如何能够提供调和价值分歧的知识基础？冷战之后，亨廷顿率先使用“文明”的范畴来研究国际冲突。如果文明具有冲突的潜在可能，那么从各种文化领域——无论是经济的、审美的、法律的抑或社会的“领域”——出发就无法把握这种冲突的实质。文明冲突论所提出的挑战在于，文明的概念无法化约为各种自主的文化领域。文明冲突的核心必然是使文明共同体休戚与共的根本原则，亦即这种文明所代表的生活方式及其制度理想。政治社会的合法性最终来源于正当性，而正当性取决于这一社会的首要部分的信念。无疑，正当性更加贴近文明的核心。相对于社会科学中习以为常的“国家”、“社会”、“文化”乃至“民族”的概念而言，“文明”的概念能够更为恰切地描述中华民族的历史和命运的共同体。显而易见，世界上存在着诸多的文化现象，但并非每种文化现象都符合文明标准。人们或许可以研究西藏农奴制度的“社会文化”，研究日本的切腹自杀现象的“美学文化”，研究十字军东征的“宗教文化”，研究法国拍卖圆明园文物的“法律文化”。
《古今之争与文明自觉:中国语境中的施特劳斯》：什么是正确的生活方式？“中西之争”背后人类共通的切身问题。
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研究施特劳斯的书市面上一届不少，但是本书作为国人第一部研究施特劳斯的书，还是非常难得的。