庄子因
2011-8
华东师范大学出版社
林云铭
365
无
林云铭(1628~1697),字道昭,福建闽县人。顺治十五年进士。著有《庄子因》六卷。近人钱穆云:“林云铭有《庄子因》。此书亦就文章家眼光解庄,不免俗冗。而颇能辨真伪,上承欧、归,下开惜抱,亦治庄之一途也。”
增注庄子因序
旧序
庄子总论
庄子杂说
凡例
庄子列传
庄子因卷之一
内篇逍遥游第一
内篇齐物论第二
内篇养生主第三
庄子因卷之二
内篇人间世第四
内篇德充符第五
内篇大宗师第六
内篇应帝王第七
庄子因卷之三
外篇胼拇第八
外篇马蹄第九
外篇肤箧第十
外篇在宥第十一
外篇天地第十二
外篇天道第十三
外篇天运第十四
庄子因卷之四
外篇刻意第十五
外篇缮性第十六
……
庄子因卷之五
庄子因卷之六
「大宗师」者,道也。分见于天人之中,而独存乎死生之外,所谓「物之所不得逊」是也。言其所立故曰「卓」,言其所存故曰「真」,言其所归故曰寥天。人贵有以得之,然欲得之,必以其知之所知,以养其知之所不知,斯丙忘而化其道,人于不死不生之乡,是人也而天矣。夫知之所不知,则方生方死之时也;而知之所知,则有生之后、未死之前也。思有以养之,似矣,但以有生之后、未死之前而为之,必待于方生方死之时而验之。若未至乎其期,则天与人之故尚未有宰,此知之难也。乃真人真知无虑此矣。真人之处境也,其穷通成败,得失安危,为事之变者,皆其心之所忘焉,此知在而道在故也。真人之居身也,其寝觉食息为事之常者,皆其心之所忘焉,盖天机嗜欲之异乎人如此。及进而考其宅心也,于方生方死之时无所分焉,于既生之后、未死之前无所系焉。是心也,道也,天也,人也,一而已矣!真人之所以为知、所以为养者,非以其心之忘哉?唯其心忘矣,即推而出之,由心及身,由身及世,通时宜物,岂有外焉!故心之未忘,则大业每坐有心之弊,而不足称心之能。忘则推心,自多兼济之功而成其美。此真人之心,于世无偏用者,其于天于人亦无偏胜矣。真人之为真知如此,夫然后而死生之故始可得而详言也。夫死生犹夜旦,势何①必及,命也,人所不得而主也,此知之所不知也。 然知之所知者,则有亲于父焉,尊于君焉,卓也,真也,又天所不得而主也,所以贵于养也。而养之又岂有他术哉?仍以其心之忘者用之矣。何也?盖形生老死,人所同然,虽善于藏者,亦不免于遯。人知人之形不易得,而不知如人之形者未有穷,惟藏于物之所不得遯,则无有遯焉者矣。此为之于有生之后,未死之前,而可验之于方生方死之时者也。岂犹善天善老、善始善终者,徒以善其形为养哉?若是所谓道也,圣人之游以此。不惟以道本无逊,亦以得道者不一人,从未始有遯也。然而得此岂易言哉!女偶之告南伯子葵也,圣人之才、圣人之道合其用,三日、七日、九日立其期。由外天下而及于无古今,是自外引之使入,由为物而验之搂宁,是自内推之使出。则不死不生之道,于副墨、洛诵渐求之而渐还者。诚哉,其得之难也!虽然,无难也。子舆之鸡弹轮马,而悬解因之;子来之鼠肝虫臂,而炉冶顺之。此其得之者也。子反、琴张与造物者为人,而游于天地之一气,此其得之者也!孟孙才若化为物,以待其所不知之化,此其得之者也。数者皆能以其心之忘而用之矣。 ……
无
多年不见出版,终于有了!红楼梦“作践南华庄子因”即指此书。
名家经典版本,非常喜欢。
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纸质也差了点吧,排版疏朗,少了原书的圈点评注,遗憾!
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