中国西北古代少数民族宗法文化研究
2005-8
广西师大
廖杨
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我与廖杨初次见面，是在1996年5月。当时，他是广西师范大学历史与信息学系应届本科毕业生，被免试推荐到兰州大学参加民族学专业硕士研究生入学复试，他手里拿着长约两万字的毕业论文《壮族瑶族的传统文化与太平天国运动》和一篇发表在《广西民族研究》上的论文来见我。面试时，我向他提出了一些民族史方面的问题，尽管他的回答不太令人满意，但他好学上进的态度给我留下了比较深刻的印象。入学后，我们上课几乎是面对面地单独进行，因为当年本专业除了他之外没有其他同学被录取。 在三年的硕士研究生学习生活中，廖杨一直都很努力，成绩也比较好。他曾两次获得兰州大学罄川良一优秀教育基金研究生奖学金一等奖，多次出席国际或全国性的学术研讨会，并在核心期刊发表论文15篇。同时，他还积极参加我的科研项目，并以《中国少数民族的形成与演化问题研究》为题，完成了七万余字的硕士学位论文。这篇学位论文分成四篇文章发表后，引起了学界关注，有的文章被中国人民大学复印报刊资料全文转载，有的文章被《中国民族研究年鉴》介绍主要观点。这为他毕业后的进一步深造奠定了坚实的基础。 1999年6月，廖杨硕士毕业后回校参加工作，同年8月重返兰州大学，继续在我名下攻读民族学博士学位。在此期间，他在民族学和民族史方面的研究，无论在深度还是广度上都有了较大的进步。2001年5月，他申报主持的国家社科基金项目《港澳台族群社会与文化研究》获准立项；同年11月，他以优异的成绩获得了宝钢教育基金优秀学生（博士研究生）奖牌和奖金。兰州大学文科研究生获此殊荣，尚属首次。
本书运用考古学、历史学、民族学、民俗学及宗教学等多学科相结合的研究方法，首次从宗法角度较为系统深入地探讨了中国西北古代少数民族宗法文化的起源和表现形态，并将宗法文化的功能分析融入其中。 本书对于西北古代少数民族宗法文化形态的分析，贯穿了历史向度与文化多元有机结合的解释模式，强调文化多样性与统一性解释模式的适用问题，并试图从“宗法文化”这一视角去审视中国西北古代少数民族社会发展的文化场景。 本书从宗法文化角度梳理了西北和部分北方古代少数民族与中原汉族地区之间的联系、交往和依存发展关系，是中国民族关系史研究的一个新的成功尝试，适合于高校师生和科研院所科研人员参考使用，也可以供民族学、民族史、文化史和历史人类学爱好者阅读。
廖杨，壮族，l972年，月生，广西金秀人，1996年6月毕业于广西师范大学历史系，1999年6月、2002年6月获兰州大学民族学硕上、博士学位，现为广西师范大学社会文化与旅游学院副院长、副教授、硕士生导师，主要从事民族学、人类学研究。2002年11月晋升为副教授，2003年3月入选“
序绪论 第一节 西北古代少数民族宗法文化的研究资料和研究概况 一、基本资料 （一）纪传体和编年体史书 （二）政书史料 （三）类书和丛书史料 （四）地方志史料 （五）金石、碑铭史料 （六）实录、奏议、档案史料 （七）笔记、行记、随笔 （八）考古资料 二、研究概况 （一）马克思主义经典作家的有关论述 （二）国内学者的研究概况 （--）国外学者的相关研究 1.日本学者的相关研究 2.俄国和前苏联学者的相关研究 3.法国学者的相关研究 4.其他国家学者的相关研究 （四）研究空白与展望 第二节 西北古代少数民族宗法文化研究的内容、方法与创新 一、选题意义与创新 （一）选题意义 （二）突破创新 二、研究内容与方法 （一）主要研究内容 （二）研究思路与方法第一章 宗法文化的起源与实质 第一节 宗法与宗法文化 一、宗法的含义 二、宗法制度与宗法文化 三、宗法文化研究中的相关概念 （一）父权制或父系家长制的相关概念 （二）宗法婚姻的相关概念 （三）宗法继承的相关概念 （四）宗法社会形态的相关概念 第二节 祖先崇拜与宗法文化的起源 一、祖先崇拜的最初表现形式——图腾崇拜 二、图腾崇拜向祖先崇拜过渡的表现形式——生殖崇拜 三、祖先崇拜的主要活动场所——宗庙、族墓地 四、祖先崇拜的形成和运行机制——人口增殖、宗族共财或分居异财、同姓同宗 五、祖先崇拜在政治制度上的重要表现——礼乐制度 六、宗法文化起源的讨论小结 第三节 宗法文化的实质 一、文化分类与文化“文法” 二、宗法文化的实质 第二章 夏商周的宗法文化及其向西北民族地区的传播 第一节 夏代的宗法文化 一、夏代的祖先崇拜与昭穆之源 二、昭穆制度与宗法 三、族权、政权的结合及收继婚所反映的宗法特征 四、子息命名与赐姓命氏 五、作为父系血缘传承的宗法继承 第二节 商代的宗法文化 一、关于商代有无宗法的学术论争 二、商代的祖先崇拜与祭祀所反映的宗法特征 三、商代的宗法婚姻 四、商代重视子嗣的宗法特征 第三节 周代的宗法文化 一、关于周人的起源、迁徙及其社会发展阶段问题 二、殷周世系与周族早期世系 三、周代制度性的宗法文化——宗法制度的形成 （一）传统礼仪典籍所记载的宗法制度 （二）“君权神授”与宗君合 （三）嫡长子继承制与宗君合 （四）血缘关系与地域关系的宗法结合 （五）周代收继婚所反映的宗法特征 （六）东周宗法文化的嬗变 第四节 夏商周时期宗法文化向西北民族地区的传播 一、羌人地区 二、戎人与秦人地区第三章 西北古代少数民族宗法文化起源的主要特征第四章 氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织“三位一体”的宗法统治第五章 西北民族地区土官土司制度下的宗法表现形态第六章 西北古代少数民族人生礼俗中的宗法文化形态结论主要参考文献后记
绪论 研究中国西北古代少数民族的宗法文化，首先应该了解国内外的研究状况，并对其重点、难点进行客观全面的分析，才能得出科学、正确的认识，也才能有所突破和创新。 第一节 西北古代少数民族宗法文化的 研究资料和研究概况 一、基本资料 （一）纪传体和编年体史书 二十五史以纪传体的形式记载我国历代王朝史事，其中有不少涉及边疆少数民族社会文化的内容，成为研究中国古代少数民族的基本史料。除《宋书》、《南齐书》、《北齐书》、《梁书》、《陈书》较少涉及西北少数民族外，其余诸书均或多或少地有所记载。具体说来，涉及西北少数民族社会状况的正史史料主要有： 1.《史记》卷一《五帝本纪》、卷三《殷本纪》、卷四《周本纪》、卷五《秦本纪》、卷八八《蒙恬列传》、卷一○九《李将军列传》、卷一一○《匈奴列传》、卷一一六《西南夷列传》等； 2.《汉书》卷六《武帝纪》、卷二八《地理志》、卷五四《李广传》《李陵传》《苏武传》、卷五五《卫青传》《霍去病传》、卷六一《张骞传》《李广利传》、卷六九《赵充国传》、卷九四《匈奴传》、卷九五《西南夷传》、卷九六《西域传》等； 3.《后汉书》卷八六《南蛮西南夷传》、卷八七《西羌传》、卷八八《西域传》、卷八九《南匈奴传》等； 4.《三国志》卷三○《魏书·乌丸鲜卑东夷传》注引《魏书》及鱼豢喂魏略》等。
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这是一本很不错的书！