人类学与社会学五讲

2008.8  

广西师范大学出版社  

（法）马塞尔•莫斯（Marcel Mauss）  

196  

林宗锦  

无  

　　西方的现代人类学诸学派萌芽于19世纪末，到20世纪前期已趋丰满。　　所谓“现代人类学”是相对于19世纪后半期的人类学古典学派而言的。古典人类学包含种种“大历史”，它先后以进化论和传播论为叙事框架，视野开阔，想象力丰富，但论述多嫌武断，时不时流露出傲慢的西方中心主义心态。　　现代人类学是在反思古典人类学中成长起来的。　　处在人类学“现代时期”的学者，鄙视西方中心主义，注重探究非西方文化的内涵与延伸价值。他们质疑西方传教士、探险家、商人、旅行家的见闻和偏见，反思古典人类学获得知识的方法，以不同方式提出了“译释”不同文化和理解人文世界的新思路。　　现代人类学并非铁板一块。在英国、法国和美国，现代人类学家分别提炼出功能、社会、文化等概念，围绕着这些概念，他们展开了激烈的辩论，使欧美人类学出现了一个“百家争鸣”的时代。　　中国的人类学曾经与欧美的现代人类学并肩。二十世纪三四十年代，吴文藻、费孝通、林耀华等，间接或直接地受到英国功能学派的影响，凌纯声、杨垄等直接师从法国学派大师莫斯（Marcel MaUSS）等，还有许多人类学家，浸染于德国一美国文化人类学或民族学之中。　　西方现代人类学诸学派，早已于六十多年前为当时的中国学者所熟知。

马塞尔·莫斯是20世纪法国民族学之父，也是现代人类学的重要奠基人之一。《人类学与社会学五讲》收集了莫斯著述中最具代表性的五篇论文，整理自莫斯为心理学学会以及其他讲座所作的报告，展现了他学术思想的精华所在。 　　这些作品充分展示了莫斯所坚持的以著名社会学家涂尔干为代表的法国社会学年鉴学派“在社会生活中探寻人类理智范畴的基础和演变”的基本研究取向，取材细致，论证充分。与此同时，莫斯更着意于社会现象的完整性，在作品中通常进行多学科交叉阐述，旨在深切命中所探讨问题的肌理，莫斯认为，社会现象作为象征符号不仅体现在人的语言和行为中，而且还表现在习俗与典章制度之中。他的这一系列精到独见和研究思维深深地影响了法国乃至全世界半个多世纪以来的民族学和人类学的发展。

马塞尔·莫斯（Marcel Mauss，1872—1950），犹太人，法国著名人类学家，现代人类学理论的重要奠基者之一，有“20世纪法国民族学之父”之称，以其渊博的民族学知识和卓越的洞见能力，对人类学的交换、巫术、身体等研究领域作出了开创性的贡献。

总序再现天、人与社会的整体关系（代译序）第一讲 心理学与社会学的实际应用关系　第一节 社会学在人类学中的地位　第二节 近期心理学对社会学的贡献　第三节 社会学将为心理学作出的贡献　第四节 向心理学提出的问题　附录 讨论结论（节选）第二讲 集体暗示的死亡观念对于人体的效果（澳大利亚、新西兰）　第一节 集体暗示的死亡观念的意义　第二节 澳大利亚现象的类型　第三节 新西兰与波利尼西亚现象的类型第三讲 人文思想的一个范畴：人的观念、“自我”的观念　第一节 主题：人　第二节 “人物”和“人”的位置　第三节 拉丁语的“PERSONA”（人）　第四节 PERSONA　第五节 人：道德现象　第六节 基督教的人　第七节 人，心理学的存在　第八节 结论第四讲 身体技术　第一节 身体技术的观念　第二节 身体技术的分类原则　第三节 身体技术的传记式列举　第四节 全面的思考第五讲 社会形态学：试论爱斯基摩社会的四季变化　第一节 一般形态　第二节 因季节而异的形态　第三节 季节性变化的原因　第四节 影响　第五节 结论附件译后记

　　第一节　社会学在人类学中的地位　　如果我们满足于简单地确定社会学现象在现实和学科范畴中的位置，而不更进一步确定哪些是心理学现象、哪些是社会学现象，这些实际关系问题就会很明确了。　　此外，你们会看到，提出这个问题可以使我们暂时解决如此争论不休的集体心理学问题。　　首先，只有生存者之间才有社会，社会学现象属生命现象。因此，像心理学一样，社会学只是生物学的一部分，因为你们和我们都是在与活着的或曾经活着的、有着血肉之躯的人打交道。　　然后，社会学如同人文心理学，都是生物学中叫做人类学的这部分的一个部分，也就是说，是所有认为人是有生命、有意识和社会的人的学科的总和中的一个部分。　　在这里，请允许我超越我的学科的狭窄范围，仅当自己是个历史学家或人类学家，或不时也是个心理学家，更确切地表达以下这些看法：社会学专属人类学。和生理学一样，心理学不只限于研究人，比如我们的同事拉博（Rabaud）与皮埃隆（Pieron）在各个等级的动物中选择他们的实验对象，而我们这些社会学家，只验证和记录人文现象。　　要注意这一点，我知道在这里我触及了动物世界中最困难的问题。我希望有一天动物世界会引起年轻学者的注意，这可能会使他们有新的进展。但在等待的时候，应当有魄力地，甚至以某种专断的态度在所有这些初步划定的界限之内着手行动起来。人类社会从性质上说也是动物世界，动物世界所有的特征人类社会都有，但还是有一些特征使人类社会与动物世界相区别而达到一个新范畴。我说，在经过最好的培训的类人猿群的行为中，在最稳固不变的一群哺乳纲动物中，在高度演化的昆虫世界中，我们既看不到一般意志及其中一些意识对另一些的那种压力，也看不到这些观念的沟通，这种语言、这些实际的技巧和美学的艺术、这些群体和宗教，总而言之，看不到作为我们共同生活的特征的这些惯例。而正是这些惯例使我们感受到了我们共同生活的特征：对于我们来说，这是一个基本事实，一个明证，一个cogitoergo sum（我思故我在），这些惯例不仅使我们成了社会的人，而且甚至仅此就使我们成了人。将来若有人给我指出动物世界有哪怕间接与惯例等同的东西，我也会折服，会说社会学则应当考虑动物世界。但人们尚未给我指出任何这类迹象，到那时之前，我只能一直局限于人文社会学的研究。因此，第一个区别已经出现：心理学不仅仅是人的心理学，而社会学则严格地是人文的。　　但还有一些来自社会学其他特征的差别。即使同是作为人类学科，人文心理学和社会学还是有不同的领域。它们确实有重要的区别。人文心理学只研究一些在个人行为中观察到的现象。在这里，我们可以在一直公开的争论中表明我们的态度，而且对于集体心理学这个有争议的学科我们不主张作出结论。特别是我们可以用这个术语来明确我们想表达的内容。我们的意见与马克·杜加尔先生相左。对于他来说，社会学其实就是一种集体心理学，尽管他硬说是这样，但我们还是不时地有所保留。另一方面，虽然他认为心理学的这个部分是极为特别的一个部分，但实际上他几乎只承认心理学，并且把它缩减为只研究个人的互动。我们不再长时间地叙述这些已为人熟知的观念了（见戴维先生在《心理学杂志》中对马克·杜加尔先生的著作《社会心理学与群体的思想》所作的分析）。　　其实，如果社会只包括个人，如果社会学家只考虑个人的意识现象，甚至只考虑这类带有集体标记的表象：我们可能都会同意马克·杜加尔先生的看法，我们会说：“社会学或集体心理学只是心理学的一个章节。”因为，就是那些人借以认出自己处于集体之中的各种征兆，那些人从中感觉到是集体激起了表象：专断、象征、外部启示、预先联系，特别是约束（这只是他人的意识效果之一）的征兆，总之就是这些征兆可以用相互心理学来说明。因此，如果这个学科没有其他内容，只针对集体表象和甚至一部分人对另一部分的意识压力而造成的意识现象增多，那么创建一个特别的学科不会太有用。如果在社会中只有这些，集体心理学就足矣，我们也将停留于此。但不管马克·杜加尔先生给予我们的有关群体思想的描述多么精彩，却是不充分的。他的描述过分抽象化，把群体的意识和任何物质的、具体的实体都分开了。在社会中，除了那些如此重要、起主导地位的集体表象之外，还有其他东西；如同在法兰西除了祖国的概念外还有其他东西：它的土地、它的首都和它的适应性，特别还有法国人、他们的分布和他们的历史。总之，在群体思想的后面，还有值得研究的群体，这要分为三点来探讨。而以这三点社会学就已脱离了你们的权限。以下是这三点。　　1．有物也有人。因此，先有了人和物，随后才有数目。的确，这些人和物是按时间、地点等清点、计数、分类、分布的。男人、女人、小孩、老人构成了一代又一代，其数目关系不断变化。这就是为什么社会学和社会学家经常来来去去，从“group mind”（群体思想）或“group”（群体）到它的以边界界定的领土、它喜爱群居的情感、它的血亲或收养的自愿限定，以及两性、年龄、生育、死亡之间的关系。总而言之，有形态学的现象存在。　　2．然而，不只是形态学的现象是可以计算的。还有其他的统计学的现象是属于生理学的，也就是说是属于社会的功能的。即使是纯概念，集体表象也迂回地显示出一副奇特的、以数字表示的面貌。比如说价值概念，货币概念，用以衡量价格、唯一精确的经济学度量标准，亚里士多德已经说过它用于计算。此时任何一个法国人都艰难地感觉到了权力、决定命运的独立和这种集体表象以数字表示的特征。但还有许多能够使用这类方法的其他现象。

　　现代人类学理论的经典宏文，法国民族学之父的思想精髓。　　很少有像莫斯的教导那样既令人费解，又有着深远的影响，唯有认识他和听过他课的人能够完全欣赏其思想的丰富性。莫斯不仅对民族学家有影响（没听说哪位民族学家会说没有受到他的影响），而且还影响到语言学家、心理学家、宗教史家和东方学家。　　——克劳德·列维-斯特劳斯（claude Levrstr．duss）　　这部作品集（《人类学与社会学五讲》）所选的任何一篇论文都足以使莫斯名垂青史。　　——路易·杜蒙（Louis Dumont）

无

人类学与社会学五讲 PDF格式下载

这是我读过的译得最蹩脚的一本书。仅举一例给大家看看：
“我愿意告诉你们我认为是我的教学的一部分的内容，那些课不是在别处，而是仅在描述性民族学（内容包括概述教育和民族志手册的书将要出版）课程中教授的”——见该书第85页。

佘碧平的译文是：“这里我想告诉你们的是我授课的一部分内容，在别处是找不到的，我正在描述民族学的课上（包括“教学概要”和“民族志手册”的各种书籍将要出版）教授它”——见佘碧平译《社会学与人类学》，301页。

莫斯的书，自然是不错了。

从封面到字体，都很舒服，案例也不少，读起来很放松，可以再不知不觉中拓展知识面~~

朴实易懂

压底书吧，书面太脏了。