现代性赋格
2008
广西师范大学出版社
童明
210
无
赋格是一种多声部对位的音乐结构。“现代性”（回答什么是现代价值、现代思维的哲学思想）并非只有启蒙形成的现代思想体系一种，而是多义、多声部的相互衍生，以复调式在历史上拓展，宛如音乐中的赋格。 《现代性赋格》融当代文论思辨于散文篇章，力求实现诗性的思辨与思辨的诗性，复现19世纪欧洲现代化的历史语境，重温经典文学作品的启示，进入“现代性”的复调式思考，以期唤醒与现代体系形成对位张力的人文美学现代性。对于仍在寻找现代意识的中国，欧洲现代化的历史（包括其中的文学史）所能提供的借鉴，不可忽视。 全书按四篇展开，其中的各章可作为独立散文，但能彼此呼应，呈现多声部赋格。“启蒙篇”以启蒙为线索，引出现代体系和后现代思辨策略的对位声部；“法兰西篇”与“俄罗斯篇”相互对照，呈现发达状况和不发达状况下对现代体系两种不尽相同的反应；“尼采篇”则是从整个西方思想史的大格局对现代体系的思辨和应答。
童明，原名刘军，美国加州州立大学洛杉矶分校英语系教授。出生于西安，曾留学英国和美国，1980年代初在纽约联合国总部任译员，1992年获美国马萨诸塞大学英美文学博士。在国内外刊物发表过多种论文和散文，涉及西方文论、美国文学、欧洲文学、文化飞散等各种专题。在国内出版的主要著作有《美国文学史》（2008年英文增订版，外语教学与研究出版社）、《文化透视英语教程》（与何其莘合著，外语教学与研究出版社）。
题内题外 启蒙篇 第一章 启蒙（上）：现代计划的轨迹 第二章 启蒙（下）：后现代的思辨法兰西篇 第三章 波德莱尔忧郁的理想 第四章 福楼拜的美学判断俄罗斯篇 第五章 欧洲现代化和彼得堡幻想曲 第六章 陀思妥耶夫斯基的地下人尼采篇 第七章 尼采式转折（上）：悲剧之力 第八章 尼采式转折（下）：别忘了音乐，苏格拉底参考文献索引鸣谢
插图：
《现代性赋格:19世纪欧洲文学名著启示录》由广西师范大学出版社出版。“什么是启蒙？”不是问一次就一劳永逸的问题。启蒙要一直继续，但是，某一种启蒙是可以质疑的。后现代的顿悟，其实是对历史的渐悟。“忧郁”是辛酸苦乐的凝聚；“忧郁”接通“理想”、触及纯灵的那一瞬间，“一行波德莱尔”浑然而成。世界意义上的现代化终于抵达中国，“资资”有味的时尚也接踵而至。郝麦们滔滔不绝，活像福楼拜小说里写的模样。陀思妥耶夫斯基“刻画了人类灵魂的所有层次”，对话的主体在冲突之中激荡情感和思想，呼应往返，成为音乐式的复调。苏格拉底代表着逻辑思维和艺术思维的分离。尼采把“苏格拉底”这个符号做修辞改造，“作为音乐家的苏格拉底”就成了历史性转折的新符号。
无
从现代性的角度解读欧洲文学名著，读之很受启发。
童明对现代美学很明白。利用欧洲名著解读得比较深入浅出！！！
童明先生的书教会我重新思考,思考我之前所思所考.非常喜欢,拿起来就再放不下了.
目前只对英国文学有兴趣，法国和俄罗斯还欠缺涉猎
对于想详细了解外国文学的人，应该是本不错的书~~
优秀的文学作品可以启迪心里
译过木心先生作品的人器识果非一般。
很佩服刘姓作者，论文当散文写，不受拘束自由！
学文学的都该收藏
书很不错,搞活动的时候买的,很划算!!
完全值得拥有。
读起来很轻松但却不失内涵
很好的书，只八块多钱得来，很值。很有品质。
童先生的书，专业水准很高，很受启发！
行文流畅，读来满室清香。
打开了一些思路，挺好。
读起来挺好的……
搞特价买的 可是还没看 翻了翻 还不错
内容极具思想性和艺术性，读起来很舒适，购买的时候刚好打折，很喜欢。
分四个部分探讨现代性，
启蒙、法兰西篇、俄罗斯篇和尼采。
条理还算清晰，
不过似乎有些掉书袋的嫌疑。
19世纪是欧洲文学发展的颠峰期，出现了很多优秀的大作家，也涌现了一批世界名著，而且是一批人文思想性很强的作品。此书比较深噢，一般读者不易理解。
第一章启蒙 总论性质，大致了解了所谓的启蒙 现代 后现代这样的名词。
又是启蒙运动，我要变成文艺青年了啊
要说有多少创见，也不见的。我看还是综合各家之见，再插几句评论，如此而已。
当然，散文化的笔调，读起来还是很流畅的。对于不是搞文学研究的人，毕竟没有专家涉猎之广，所以，看看也是有益于增长见识的。
书质也不错。封面很喜欢。
看惯了国内一板一眼的论文写作模式，这些来自国外的散文式论文的论述，至少能给人耳目一新之感。当然，其中不少观点很有启发。
不少书是发表过的论文再续集出版而已。
专业书籍，读福楼拜的包法利夫人的介绍时还不错，还有对圣彼得堡的涅瓦大街的描述很吸引人，其他的看不懂。
写得很有见地。
这本书是和季羡林大师那套书一起寄到的，书虽然没有外面的塑料封皮，但是纸张和印刷都不错，应该是正版的书，先赞一个~
书的内容不知道咋么样，还没有看，内容以后再评吧，呵呵~
精深。
不过看下去要有耐心的
内容很好，不过读起来有点不容易！
这书是写现代性的。从欧洲文学变化中寻找现代性的反映。书材料比较丰富，但是，从文学评论来说，不是一本特别值得推荐的书。
中国人在西方讲西方，对于在西方讲东方者来说，已显出其不一样的水平与追求。这本书不乏精辟的言论：穿越是理解生命真相必需的过程，悲剧舞台缩短这个过程，让我们在音乐的激励之下，直观悲剧人物在惊骇的瞬间完成穿越。观看悲剧而能进入喜悦的肯定，需要健康的心智和文化。实际生活中，一个高尚的人需要几十年锲而不舍的追寻，穿越许多的事。这些话是不是正是为我们的编剧们写的？
还不错，就是书里面的有一些污迹！
很好.永远崇拜刘老师的学问。
童明先生的很发人深省的的作品， 值得一读，
Page 29
“后现代理论以谱系的……叙述……”同时，后现代理论批评反思“体系”的现代理论。
“谱系”和“体系”有什么区别？
Page 36
权利如何自下而上？如何无意识？
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科学（工具）理性日盛，悲剧精神（人文关怀）日淡。要找回人文关怀、诗的智慧。然而当下的中国是否适合开始做这项工作？在中国社会建设亟需的工科技术仍不够完备发达的情势下，是否有能力分心搞人文关怀？又，人文关怀还是建立在工具理性之上的，还是可以与其“花开两朵、各表一枝”而互不干扰的？
华盛顿还是哪位说过：“现在我们不得不打仗，我们的下一代就可以不打仗，学工科商科、努力发展经济、建设家园；下下代就可以学习自然科学；再下一代就可以学习人文科学；四代后他们就可以研究文史哲这些灵性的学问了。”或许我们不得不将这个工作留待后人。（然而我本人也做不了理工建设……）
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少时轻狂之作《冰帝学园的冬季过客》，犯了如下错误：
“浪漫主义传统中的‘我’，是诗人自己，次品不过是自怜自恋之作。不会隐藏在精心制作的面具之后，用文中的一切表现‘我’。”
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车氏之《怎么办》与陀氏之《地下人笔记》的比较引发了我的回忆。陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，是高中时某位忧郁的政治老师的最爱，曾向我推荐————尚未读过。高考后，父亲的导师周叔莲爷爷跟我说：“你有时间，就去读一下车尔尼雪夫斯基的一本书，叫《怎么办》。”我应承着，一岁将过，熏风夏日又至，我仍未读，然而一直奇怪着因何周爷爷向我推荐它。叫我引以为鉴？叫我参考学习————考虑到周爷爷的年岁，并非没有可能……
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地下人具有自虐和虐人的欲望，在这两种欲望中渗透着无力的求助。地下人对她，不是爱。原谅我又想起了一个人……
Page 155
“穿越必然是既痛苦又喜悦的经历，是人类情感的极致，持平常心者与之无缘”
不敢苟同。
持平常心者无法体验穿越与交融，crossing-over & crossing.为什么不能冷静地关照历史？因为达不到共情？然若事事共情，岂不又陷入滥情？且，对于历史的观察体验愈多，平常心愈盛，所谓见多识广，不至于大惊小怪。岂不是一个人开始尚可穿越与交融，之后反而不能了？
Page 158
“符合逻辑而违背生命、压抑人性”
自省，曾经作为Baidu Post吧主”の私”，自诩且自傲于“义理”————“道义”+“理智”，是否也无意识地接受了逻辑与语言的禁锢，欺压了逻辑思维与辩论能力不如我的同学。需要外界确认ing……
*对于本书终极的问题
“辩论理性”为什么不强于“人类生命的多元”？
如何证明理性不是自由意志？而是由人类的美学感受产生的？
作者整本书只讲了“是什么”，没有讲“为什么”？
我看不懂，好乱额~