敦煌文獻與佛教研究
2010-5
中央民族大學出版社
李德龙
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插图：16行寺料役，自守旧例，不许（以下空白）。这件文书表面看来，表明的是常住百姓必须依附于寺院，身份地位必须世袭的状况，但透过其表面现象看，这件文书正是实际生活中由于常住百姓经济地位的上升，已有常住百姓脱离寺院依附关系的表现。因为如果没有这种现象发生的话，又何必发布这样的文书呢？如果没有这种现象发生，文书中也无须严格禁止常住百姓与世俗百姓通婚，无须极力维护寺院常住百姓对寺院的依附关系了。另外，从常住百姓的经济地位变化上来看，也确实有一些常住百姓具备了脱离寺院而独立的条件。以上我们重点分析了敦煌寺院依附人口的状况，在内地，寺院的主要依附人口依然是部曲、奴婢。唐武宗会昌毁佛时，全国曾“籍僧尼为民二十六万五千人，奴婢十五万人④。可见奴婢在寺院依附人口中所占数量和比例之大。这时内地的寺院奴婢，比唐前期的寺奴婢的地位也有了提高，其表现就是寺奴婢不许买卖。曾任彭州刺史的李铁，“买本州龙兴寺婢为乳母，违法，贬随州长史”②。武宗灭佛后，直接放大量的寺奴婢为良人百姓，更直接冲击了寺院的依附人口制度，必然会引起依附人口地位的变化。在内地寺院，依附人口除寺院奴婢之外，以租佃契约形式租种寺院土地的所谓依附农民，恐怕已与世俗租佃者没有多大差别，只不过他们租佃的是寺院的土地而其他佃农租佃的是世俗封建主的土地而已，因而他们的地位也应与一般农民相同。敦煌的情况和唐后期整个社会人身依附关系大为松弛的趋势，可为其佐证。
李德龙，男，1956年10月出生，北京人。历史学博士，中央民族大学历史学教授、博士研究生导师、中央民族大学图书馆馆长。长期从事中国古代历史专业的教学与研究工作，撰著《中国古代军事通史·西汉卷》、《汉初军事史研究》、《黔南苗蛮图说研究》等学术专著6部，翻译出版《中国古代史论稿》、《中国华南民族社会史研究》等学术专著4部，主编《国家图书馆藏历代日记丛钞》201册、《中国民族问题档案资料集成》125册、《新疆巡抚饶应祺稿本文献集成》38册。参与整理编辑《英藏敦煌文献》14卷，发表专业学术论文50余篇。
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