革命道德
2004-01-01
中央编译出版社
威廉·H.布兰察德
戴长征
无
从劳伦斯到卢梭，从列夫・托尔斯泰到甘地，从马克思到格瓦拉……该书在革命者那些耳熟能详的日常行为背后，发掘出令人惊诧的心理动力源泉。作者有意回避“革命问题”社会结构分析的康庄大道，而迂回潜入革命者精神世界分析的丛林险境，将惊心动魄的“革命事件”转换为“政治人物”意欲不止的理想激流。作者放弃了以性压抑为核心的传统精神分析方法，而把“内疚负重”向“拯救责任”的快感升华，看成革命者的无意识动因，从而在被人忽略的视角上，描绘出另一幅陌生的革命画卷。
罗风扎
中国社会科学院世界历史研究所研究员。长期从事西方史学理论研究，尤其专注于心理史学领域。专著《历史与心灵：西方心理史学的理论与实践》，主编《现代西方史学思潮评析》。
萧延中
中国人民大学国际关系学院政治学系副主任、副教授。从事中国政治思想史的教学与研究工作，侧重政治文化与政治心理的研究。编著《晚年毛泽东》，主编《西方学者评毛泽东》，合著《中华文化通志・政治学志》。
第一部分社会反叛者
导言
第一章T.E．劳伦斯：负罪的角色
他以一种更原始更没有伪装的形式，表现了许多道德上的冲突和负罪感，而这些冲突和负罪感在受虐狂的反叛人物中通常是隐藏在面具之后的。
第二章让-雅克・卢梭：反叛的精神
卢梭，就像我已揭示的那样，他的影响并不是通过他关于社会变革的独特观点表现出来的，而是通过他那有着强大感染力的对社会不公的愤怒之情表现出来的，通过他关于人的自然本性是好的这一罗曼蒂克的观点表达出来的，通过他的响亮话语、“反叛精神”表现出来的。
第三章列夫・托尔斯泰：重返上帝与自然
如果我们无法亲身体验并且从来没有经历过痛苦的话，那么看到别人肉体在受苦，我们会感到更加难以忍受。这一点导致托尔斯泰倾向于公开寻求肉体上的痛苦，他以这种形式来达到对自己的罪恶感――一种为别人的苦痛而负责任的罪恶感――的解脱。
第二部分未经战斗的革命信念
导言
第四章彼得・克鲁泡特金：温和的革命者
这种对自然和谐与人类和谐的信仰，如果按照设想的话，是他革命哲学的一部分。从物理地理学中间生发出无政府主义的原则，这似乎很奇怪，但是克鲁泡特金在成为一名地理学家之前，很久以来内心就是一位革命者了。
第五章莫罕达斯・K．甘地：受难的力量
终其一生，甘地都表现出一种强烈的抛弃感官愉悦的倾向――这不是因为他缺乏肉欲，而是他从这种自我牺牲中得到了一种不可名状的快感。这使他自己感到品德高尚。或许一位非暴力的领导者所需要的愤怒比一位暴力领导者所需要的还要多。后者只需要几双去实施破坏的手，前者却需要大范围的愤怒而骚动的人群。
无