佛教四大部派宗义讲释（上下）
2004-1
宗教文化出版社
日慧
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320000
无
这部《宗义》，是作者为从学者边讲边撰而成的。《宗义》的纲要及其架构，例言中已详述了它的根据；宗派只以内宗或佛教四部宗为限，在导论里也有明确的解释。 读《宗义》的困难也不是没有，如果一个人连佛法的最基本认识都不够，那是不行的。至少应该读一些正确性的概论读物，读时也须好好思惟，否则，也还是不容易的！ 本《宗义》的经部宗，几乎是以这二宗为主而说的。唯识宗是四大部宗之一，自不必论。天台、三论、华严三宗，是我国天台、吉藏、贤首三大师自创，以其未依佛的三时教（即《何含》四谤、无相《般若》、善辨《深密》三法轮），不合四部宗义的统绪，除作别论之外，是无法纳入四大部派之内的。像这种特殊问题，在这里也应当作一声明。
日慧法师，1926年5月出生于湖北省阳新县，私立武昌中华大学中文系肄业。早年在台湾，曾任私立至公中学文史教员。剃染后，历任圆光佛学院、福严佛学院、佛光山中国佛教研究院教师、香港私立能仁书院大专部哲学系讲师。
自序例言第一章 导论 第一节 分教立宗的由来 甲、汉藏两地的不同发展 乙、三法轮的了不了义 丙、三法轮的典籍 第二节 对内外宗的辨别 甲、依宗不依宗之分 乙、明内宗以别外宗 乙一、约教主教法宗见以别 子、内宗的教主 丑、内宗的教法 寅、内宗的宗见 寅一、四法印见 寅二、二无我见 第一项 补特伽罗无我 第二项 法无我 卯、决择和诚言 乙二、约见修行果以别 子、总说 丑、别说 丑一、由修对治别 丑二、由行所住别 丑三、由所取果别 乙三、依宗的特征--归依 第三节 略举外道二宗第二章 正释四大部派宗义 第一节 小乘二部宗 第一 毗婆沙宗 第二 经部宗 第二节 大乘二部宗 第一 唯识宗 第二 中观宗第三章 结论附录 佛教四大部派宗义纲要 重校贡噶四部宗义略说（原名四部宗见）
文中指出，安立世俗谛，要具备三个条件（1）。 第一、要是名言识所共许。名言识通指一般人的眼等六识甲。名言识于境，只随所现而转，不再推求此境是否有自性。世俗谛法，必须是这种名言识所一致承认的。 第二、要没有其它名言量作妨难。名言量是指正确的名言识（此即名言量之界限），如错乱识见绳为蛇，别人的不错乱识见是绳非蛇。这就不能安立错乱识所见的蛇是世俗有，以与余人的不错乱识所见不同故。 第三、要无真实量作妨难。观察真实量就是观察诸法是否实有的正量一上来以四义批评于世俗中许自性有，就是出此妨难。有情由无明习气的力量，见任何事物，很自然的便执为实有体性，如见 ①此文详见《现代佛教学术丛刊》第七十八册，三页。 ②余宗皆以意识为名言识，惟应成许六识皆是名言识，以“诸根识于名言中，是能立色声等境之量”故。此义详见《菩提道次第广论》卷十九，第四三九页。房屋时便觉房屋是实有。房屋是名言识共许，也无名言量的妨难。因此，所见的房屋可立为世俗有。但房屋是否实有体性，那就要由观察真实量来判断。以观察真实量，即见房屋并无实体，因此，有情所见房屋实体，不能安立为世俗有。 这样安立的世俗谛，既无实体，不堕常边；也有因果作用，不堕断边。 总此，我们可以了知，此论师许名言识所量境，是世俗谛的定义。也正是宗义所说的，凡名言所成立义是世俗谛之理。《智度论．释平等品》则说可说相是世俗谛，就更为适切了。 ……
书评鬘
无
凡是学佛之人，不论是自利还是利他，都应当系统的学习了解四大部派宗义。现今学佛之人，多是迷信，不明理，即通宗不通教。修行起来，福缘是在增上，可是智慧功德没有生起。也不知道己所见的佛、菩萨、本尊是真的，还是自己作意，或是魔的加持。如果真是见到真的佛、菩萨、本尊，智慧、悲心和世间法都会增上的。
买了五种，书都很新，价格也很实惠，比卓越自己的书实惠许多。