同情心的丧失
2001-10
经济日报出版社
〔德〕格鲁恩
308
196000
李健鸣
无
同情心是我们抵御非人性的堡垒。我们的文明史不仅同压制和扭曲同情心交织在一起，而且对同情心的压榨和扭曲也是文明史的基础。这本书的宗旨就是要介绍同情心的历史、其发展和命运。
前言：什么是人的问题 一、受害者和肇事者的问题 二、论童年史与童年 三、我们的同一性 我们如何对推动同情心进行补偿 为什么我们需要敌人 意识的形成 意识取决于自我发展的方式：我们的孤独所造成的生存苦难 男女之间的争斗是不健全自我的体现 莎士比亚的《哈姆雷特》是对男人的这种简化意识作出的评价 四、语言、意识、左半脑、右半脑 五、被异化的身体 六、恐惧与失去同一性 七、无动于衷的现象 八、自恋与同一性 自变 同一性 九、与压迫者的认同：我们文明的基础 孤立无援的早期经验导致对死亡的发现 规定界限和破坏界限 学习 破坏界限的一些例子 恐惧感转换成安全感 把怒气针对自己 用求生策略来对抗不被承认 十、道德性与人性 不可忍受的罪责感 罪责与羞愧 良心和超我 孩子如何承受负罪感：案例 受害者与负罪感 十一、反对爱是基本罪行 惩罚 羞愧 羞耻感和自我背叛：案例 父母的爱是绝对的神话 十二、用当受害者来掩饰死亡 十三、关系和联系不可同日而语 ……
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一个精神分析学家与常人的不同就在于他能透过现实的帷幔而看穿现实的幻像。阿尔诺.格鲁恩认为：“我们失去了同情心，其原因是我们失去了同我们自己内心痛苦的联系。”“一个人会“本能”地仇视一个看起来与已无关，但却具有他原来具有、现在却早已抛弃的种种自我特征的人，因为他从这个人身上看到了被现在的自己背叛的自己过去的影子，这是令人恐惧，并且难以忍受的。这种人不仅与自己失去联系，也切断了与他人的联系的存在困境，逻辑地导致了人与普遍性的人性失去了联系的，并且在一种自我憎恨的基础上，这种憎恨也转向了外部世界，如果他在“肉体和精神上受到的伤害”中不能通过自己的遭遇而与普遍性的人的存在困境联系起来，是不可能有对他人的同情心的。”从女性角度会觉得有对女性和儿童受到苦难的体恤。-www.psyczx.com
鞭辟入里必看的精神分析的杰作