后稷传说与稷祀文化
2006-1
社会科学文献出版社
曹书杰
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《东方历史学术文库：后稷传说与稷祀文化》的核心内容是后稷传说与稷祀文化，在我国它是第一次对后稷传说做了全面的系统的考察和研究，第一次对稷祀文化做了独立的深入的研究和总结，文献资料丰富，学术含量较高，对研究中华文明起源、古代祭祀、神话传说、上古文学、先周历史、民俗学等，都具有较高的参考价值。
曹书杰，男，1954年2月22日生，吉林大安人。历史学博士，东北师范大学文学院古籍整理研究所教授、博士研究生导师，辽宁师范大学、长春师范学院、准阴师范学院兼职或客座教授，中国历史文献研究会理事、《历史文献研究》编委。出}扳有《古籍知识手册·天文历法》（1988）、《一门九相萧王禹世家》（1997）、《后梁太祖朱温评传》（1997）、《中国古籍辑佚学论稿》（1998，作为“全国研究生教学用书”，2005年修订后重新出版）等论著，合著有《中国古代文献学家研究》（1996）、《中国古典文献学》（2003）等10余部，主编有《中国古籍整理研究论文资料索引（清末至1983）》（1990）、《中国历代名门世家丛书》（1997）、《毛泽东评说中国文学》（1998）等，发表论文60多篇。
序 詹子庆导言 后稷文化研究综论历史与神话之间第一节 研究目的和意义第二节 研究思路和方法第三节 研究回顾与展望第四节 后稷传说的特征第五节 后稷传说的演变上编 后稷传说的考察第一章 后稷起源的传说第一节 后稷的时代问题一 尧舜禹时的传说二 夏末商初的立论第二节 后稷的地望问题一 传统的陕西关中说二 强势的山西晋南说三 新起的山东台州说第三节 后稷身份与族属一 后稷身份问题的纷争二 后稷族属问题的纷争第四节 先周族起源蠡测一 后稷是周人记忆之祖二 后稷族当生成于夏区三 后稷与不窑族的关系四 后稷时代的社会性质第二章 后稷农业事功的传说第一节 《诗经》歌颂的农功一 《生民》后稷农事的解读二 《思文》后稷农事的解读三 《闼宫》后稷农事的解读四 《诗经》后稷农功传说的特点……下编 稷祀形态的考察附编 后稷、稷祀资料辑录参考文献后记出版后记
《国语》：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗杓，星在天鼋。星与日辰之位皆在北维，颛顼之所建也，我姬氏出自天鼋。又析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之姓。伯陵之后，逢公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也。月之所在，辰为农祥也，我太祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之”（《周语下》伶州鸠对景王日）。 按：《新唐书·历志三上》：房与岁星实相经纬，以属灵威仰之神，后稷感之以生。故《国语》曰：“月之所在，辰为农祥，我祖后稷之所经纬也。”又三日得周正月庚寅朔，日月会南斗一度。故日“辰在斗柄”。壬辰，辰星夕见，在南斗二十度。其明日，武王自宗周次于师所。凡月朔而未见日“死魄”，夕而成光则谓之“且出”。且出或以二日，或以三日，故《武成》曰：“维一月壬辰，旁死魄。翌日癸巳，王朝步自周，于征伐商。”是时辰星与周师俱进，由建星之末，历牵牛、须女，涉颛顼之虚。戊午，师度盟津，而辰星伏于天鼋。辰星，汁光纪之精，所以告颛顼而终水行之运，且木帝之所繇生也。故《国语》曰：“星与日辰之位皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。我周氏出自天鼋；及析木，有建星、牵牛焉，则我皇妣太姜之侄、伯陵之后逢公之所凭神也。”是岁，岁星始及鹑火。其明年，周始革命。岁又退行，旅于鹑首，而后进及鸟帑，所以返复其道，经纶周室。鹑火直轩辕之虚，以爰稼穑，稷星系焉。而成周之大萃也。鹑首当山河之右，太王以兴，后稷封焉，而宗周之所宅也。岁星与房实相经纬，而相距七舍；木与水代终，而相及七月。故《国语》曰：“岁之所在，则我有周之分也。自鹑及驷七列，南北之揆七月。” 《晋书·天文上》：“稷五星，在七星南。稷，农正也，取乎百谷之长以为号也”。 ……
《后稷传说与稷祀文化》是一篇优秀的博士论文。关于本文的意义、研究方法等，其在本文的“导言”中已经说得比较清楚，而此文尤为突出的是第一次对后稷传说做了全面的系统的考察和研究，第一次对后稷文化做了独立的深入的研究和总结，文献资料丰富，学术含量较高，对研究中华文明起源、古代祭祀、神话传说、上占文学、先周历史、民俗学等，都具有较高的参考价值。 ——詹子庆 “社稷”中的“稷”——后稷是周人记忆中的祖先，也是传统祭祀中的谷物神，不仅受到占代史学家、经学家的极大关注，也在古代国家及民间的祭祀活动中占据极其突出的地位，对中国古代文明具有特殊的影响。由于后稷这一特定的文化现象在漫长的中国古代社会的政治、经济、文化中所具有的特殊意义和影响，后稷研究不仅是史学、文学、经学等传统学科领域的研究对象，也深层地介入了当代民俗学、神话学、历史人类学、原始宗教学、文化社会学、美学等比较活跃的当代社会学科的研究领域。所以，这一论题具有比较宽阔的学术空间。 ——吕绍纲
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