许地山论道
2006-6
九州出版社
许地山
269
无
中国大陆研究道教而成“学”，系比较晚近之事。二十世纪初“国学”之名浙兴，道教研究列其中，被人偶尔涉及。“五四”运动后文史及医学史、化学史等研究者，以西方学术框架研究道教，颇有斩获。其中就有许地山著《道藏通检》、《道教思想与道教》（《燕京学报》第2期，1927年）、《道教之根本思想及其对于人人生的态度》（《读书季刊》第1卷第2期，1935年）等。 二十世纪二三十年代，被称为道教研究之发轫期，许地山之《道教史》（上海商务印书馆，1934年）正是此期之突出成果，许地山成为“系统梳理道教历史的先驱者”，书成为“第一部道教的专史”，“力求系统梳理道教发生、发展历史的先驱性著作”。三年之后，傅勤家之《中国道教史》（商务印书馆，1937年）出，道教学术方成为独立研究对象。再过七十年，道教6研究终成为国际性大学问“大批有生力量涌入开垦的热土”…… 历代道教学者，晋有葛洪（弘），南北朝有陶弘景，唐有成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李鉴，五代十四有杜光庭、谭峭，宋有陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾，金元有王重阳、邱处机、俞炎、杜道坚、雷思齐、张雨，明有张宇初、赵宜真、陆西星，清有王常月、李西月、黄裳…… 《许地山论道》源于《道教史》。《道教史》之初版只有上编，七年后作者去世。依“弁言”，该书上编“述道教及预备道教底种种法术”，下编“术道教发展中教相与教理”。有人说下编有遗稿留存，但迄求未发现，故书终完整，“讲道”亦终不及“教相与教理”…… 《许地山论道》可供道教与道教史之研究家或爱好者，中国近现代文化之研究家或爱好者，宗教学之研究家或爱好者，许地山之研究者……
许地山，生于1892年，卒于1941年，名赞堃，号地山，笔名落华生。祖籍广东揭阳，生于台湾。一说福建龙溪人或台湾台南人。19250年读燕京大学文科三年，宗教学院三年，先后于美国哥伦比亚大学、英国牛津大学、印度等地研究宗教史、比较宗教学、印度哲学、梵文、民俗学、佛教等。1927年回国，任教于中山大学、燕京大学及香港大学等，比较宗教学、道教史为重点研究领域。因《佛藏子目引得》及《道教史》而成名。
弁言绪说一 上品道、中品道与下品道二 方内道与方外道三 清静说、炼养说、服食说及经典科教说四 正真教、反俗教、训世教第一讲 道的意义第二讲 道家思想的建立者老子甲 老子是谁乙 《道德经》丙 老子的思想丁 道论戊 人生论已 老子的论敌第三讲 老子以后的道家甲 关尹子乙 杨子丙 列子第四讲 道家最初的派别甲 彭蒙、田骈、慎到的静虚派乙 假托管子所立的法治派丙 假托太公的阴谋派丁 庄子一流的全性派子 庄子丑 庄子的著作寅 庄子的思想（一）齐物论（二）逍遥游论卯 庄子门人的思想辰 承传稷下法治派的庄子学巳 承传稷下阴谋派的庄子学午 秦汉儒学家化的庄子学未 承传杨朱派的庄子学第五讲 秦汉的道家甲 《吕氏春秋》及养生说乙 《淮难子》及阴阳五行说子 阴阳思想丑 五行说第六讲 神仙的信仰与追求第七讲 巫觋道与杂术甲 尸与巫的关系乙 巫的职能丙 秦汉的巫祠丁 杂术附录附录一：道家思想与道教（许地山）绪论一、原始的道家思想二、道教思想的形成附录二：道教胜地、宫观（编者）仙境道教名山道教官观许地山年表编后记
人生的根本欲望是生的意志，如果修己治人要无欲无为，就不能不否定 人间，像佛教一样，主张除灭意志和无生。现在书中找不出一句含有这种意 义的句子。《老子》也含有中国思想的特性，每一说理便是解释现实、生活 的直接问题，不但肯定人生，并且指示怎样保持的方术。人的本性与道的本 质的关系如何，《老子》一样地没有说明，甚至现出矛盾。如五十六章“知 者不言，言者不知”是书中最矛盾的一句话。知者和言者都是有为，不言可 以说是无作为，不知却不能说是无为。既然主张无为，行不言之教，为什么 还立个知者?既然弃知，瞎说一气，岂不更妙！大概这两句是当时流俗的谣谚 ，编《老子》的引来讽世的。《老子》中这类矛盾思想大抵都含着时代的背 景。编者或撰者抱着反抗当时的文化、道德和政治。在那时候，人君以术临 民，人民以智巧相欺，越讲道德仁义，人生越乱，于是感到教育无功，政治 无效，智慧无利，言说无补。在文化史上，这种主张每出现于社会极乱的时 代，是颓废的、消极的。这种思想家，对于人生只理会它的腐败的、恶的、 破坏的和失败的方面，甚至执持诡辩家或嬉笑怒骂的态度。他对于现实的不 满常缺乏革新的理想，常主张复古。这可以叫做黑暗时代哲学，或乱世哲学 。 乱世哲学的中心思潮只能溢出两条路，一是反抗既成的组织与已立的学 说，二是信仰机械的或定命的生活。走这两条路的结果，是返古主义与柔顺 主义。因为目前的制度、思想等，都被看为致乱的根由，任你怎样创立新法 ，只会越弄越坏，倒不如回到太古的朴素生活好。又，无论你怎样创制，也 逃不了已定的命运，逃不了那最根本的法理或道。 P31
历代道教学者，晋有葛洪（弘），南北朝有陶弘景，唐有成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李鉴，五代十四有杜光庭、谭峭，宋有陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾，金元有王重阳、邱处机、俞炎、杜道坚、雷思齐、张雨，明有张宇初、赵宜真、陆西星，清有王常月、李西月、黄裳…… 《许地山论道》源于《道教史》。《道教史》之初版只有上编，七年后作者去世。依“弁言”，该书上编“述道教及预备道教底种种法术”，下编“术道教发展中教相与教理”。有人说下编有遗稿留存，但迄求未发现，故书终完整，“讲道”亦终不及“教相与教理”……
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