人格的境界-读史札记
2007-4
光明日报
国风
198
无
莫谓书生空议论头颅掷处血斑癍 这两句诗是邓拓游罢东林书院之后，发抒心中的感慨，歌颂东林党对抗奸权，凛然不屈的风骨，慷慨牺牲的精神。邓拓也像他的先驱——东林党一样，因直言不讳，为民请命遭受迫害以致丧失宝贵的生命。东林党人和他们追随者的遭遇虽然是中国知识分子的悲剧，但从这些悲剧中，透出中国知识分子“为天地立心，为生民立命”的艰苦卓绝的风骨，显示出中华民族所以屹立在人类历史舞台，万古奔流的因素。 历史的发展脱离不了人，没有人就根本没有历史可言，所以说人是历史发展的中心、历史发展的动力。虽然，芸芸众生对于整个人类历史的发展都有或大或小不同的贡献，但是在历史发展之中，不容讳言，某些人群团体，或某些个人往往是历史发展的主导力量。我国在春秋战国时代，就把社会上的人们分成士、农、工、商四大群，称之为四民。传统中国称“士”为四民之首，事实上，在中华民族历史的发展过程中，“士”这一阶层，毫无疑问，居于主导的地位。由于“士”这一阶层居于中国历史发展的主导地位，因此，在中国历史发展中担任了最重要的角色。
中国知识分子“为天地立心，为生民立命”的风骨，正显示出中华民族之所以岿然屹立于世界的精神支撑；文天祥的殉道辞，孔曰成仁，孟曰取义：惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧，更是对这个民族心性最精彩的诠释。 绵延五千年未曾断绝，中国的思想型范与价值标准有以致之，中国人品评人物早就树立了一套模式：不为圣贤，便为禽兽，这是中国人的价值坐标；人人是圣人，人人都是王，这更是中国人的一大信念。 本书针对仁、法、礼、忠、孝等中国传统道德文化中的诸多核心问题加以分析，从而厘清其渊源流变、贡献及缺憾。 全书言简意深、辞微旨远，令人在豁然开朗之余生出无限瑕思。
序言——理想人格的呼唤1.何为圣人？2.以德施治3.成德之人，大利天下4.唯仁者能“把人当人”5.仁者无敌6.至强、至辩、至阴7.大和、大知、大仁8.无己、无功、无名9.立法之道10.法在礼中11.立法要依天意12.法律只是一种政治操作13.忠的伦理内涵14.社稷高于一切15.由忠于社稷到忠于私人16.忠于君主还是忠于天下17.仁与礼18.从祭祀到人伦19.从男性气概到美德的综合20.一丝不苟21.践行礼，领悟礼22.相辅相成，仁在礼先23.恻隐之心，人皆有之24.尽心尽性，方可为善25.如有德行，不必拘礼26.“礼”的范围27.“礼”的教育28.圣王定礼义29.孝道观念的形成和发展30.人文化的宗教情怀31.欺人即是自欺32.关顾民族大生命33.逼压之下，委屈难言34.士人与士风35.中国最初的士人36.孔子与春秋士人37.位尊养优的游士38.通经致用的儒士39.中流砥柱的名节之士40.生活放诞的清谈之士41.心存魏阙的浮华之士42.继往开来的理学之士43.束书高阁的狂禅之士
在墨子思想中，“法”是用以指称人类行为规律的字眼。同苟子一样，墨子从社会后果的立场论辩人类社会中规律的必要性。他指出，在法律、政府、统治者尚未出现的远古时代，人人都有自己的行为标准：“一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义。”人类因而处于攻伐混乱的状态。这种悲惨的情境必须消弭，因此不同的行为标准也必须统一。在墨子看来，统一的标准必须是合理而超然的规律，因为唯有这种规律才能真正导致持久的和平与稳定的秩序。 在《墨子》书中，“法”的基本意涵是普遍意义的“法”——即普遍意义的律则。在讨论“法”的含义之时，墨子也举出了和苟子相同的比喻，他认为，人类社会中行动规律的功能，正如同圆规、方矩、绳墨、摆锤的功能；它们都是规范正确事物的准绳。然而，与苟子不同的是，在说明有关“法”的具体问题时，墨子主要将其限于政治的领域，也就是说，与政府权力之行使有关的规律问题。 “法”对墨子而言，有时清晰地指称惩恶赏善的法令条文。《墨子》书中有一段讨论刑法起源和分析刑罚性质的文字可为明证（“唯作五杀之刑，日法”）。成文法的观念似乎也一度出现在《墨子》书中（“天子……发宪布令于天下之众”）o但是，就整体而言，墨子并没有明确的法律系统观念。
无
作者的历史人文背景很深
一般般的啦