中国法律思想史
2006-9
民主法制
李世宇 编
326
经过20多年的努力，我国的法学教育事业取得了辉煌的成就。就新世纪的法学教育而言，随着“依法治国”方略的大力推进和有中国特色的社会主义市场经济的快速发展。我们不仅需要一批学贯中西的法学家。更需要大量学以致用的法律人。怎样更好地适应当前我国高等教育跨越式发展需要。满足我国高校对各类法学人才培养的要求。探索、建设适应这种需要的教材体系，便成为当前我国高校教学改革和教材建设中面临的一项十分重要的任务。有鉴于此。中国民主法制出版社面向全国高等院校，遴选、组织了一批学术水平较高、治学作风较严谨、教学经验较丰富、注意理论联系实际的年轻学者，拟在充分吸收已有的优秀教改成果、认真讨论和研究教学内容改革的基础上，编写一套以法学公共基础课和专业基础课为主的有特色、适用性强的教材及相应的教学辅导书。以满足高等学校法学人才培养的需要。目前，已有部分书稿顺利完成，出版在即。我个人认为，这套教材突出的特点可用一个“新”字来概括。
《新世纪多科性大学法学应用规划教材·中国法律思想史》在马克思主义法学观和历史唯物主义指导下，系统地阐述了中国法律思想的起源、形式、发展和演变的历史过程。思想深邃明晰。史料新颖翔实，重点观点突出，文字通俗易读，是高校法学专业本科生、研究生学习中国法律思想史的好教材，也可供各类成人高校法学专业学生或爱好者学习中国法律思想史之用。
李世宇，教授，贵州大学人口、社会、法制研究中心主任，贵州省人民政府学位委员会法学学科评议专家。历任贵州大学人文学院院长、法学院院长、贵州大学学报主编、贵州省社科联副主席等职。系中国法学会理事、中国法学会法理学研究会理事、全国外法史研究会理事。长期从事法律史学的教学与研究，主编《中国法制史》、《新世纪论丛》、《贵州法学论坛》、《人口·社会·法制研究》等著作，出版《落木集》等专著，发表《从秦的兴亡看皇权制约下的法制》等论文百余篇。
导论第一章 夏、商、西周探索时期的法律思想概述第一节 神权法思想第二节 以“宗法”为核心的“礼治”本章小结第二章 春秋战国争鸣时期的法律思想概述第一节 儒家的法律思想第二节 墨家的法律思想第三节 道家的法律思想第四节 法家的法律思想本章小结第三章 秦汉三国两晋南北朝探索时期的法律思想概述第一节 秦朝的法律思想第二节 两汉的法律思想第三节 三国两晋南北朝的法律思想本章小结第四章 隋唐定型时期的法律思想概述第一节 隋唐之际的法律思想第二节 《唐律疏议》的法律思想本章小结第五章 宋元明清发展时期的法律思想概述第一节 两宋时期的法律思想第二节 辽金元各朝的法律思想第三节 明清时期正统的法律思想第四节 明清之际启蒙思想家的法律思想本章小结第六章 鸦片战争和辛亥革命时期的法律思想概述第一节 龚自珍“更法改图”的法律思想第二节 魏源“变法便民”的法律思想第三节 曾国藩“博采众长”的法律思想第四节 张之洞“中体西用”的法律思想第五节 沈家本“会通中西”的法律思想第六节 清末修律中的“礼法之争”第七节 康有为的法律思想第八节 梁启超的法律思想第九节 孙中山的法律思想第十节 章太炎的法律思想本章小结后记
商是神权法确立和发展的时期。随着商王权力的加强。神的观念也发生了变化。这就是主宰一切的至上神“帝”、“上帝”的出现。“帝”、“上帝”是人类社会和自然界的最高支配者，而商王则可以凭借“在帝左右”的独有条件对人间进行统治。也正因如此，商人的统治异常残暴，刑罚也十分严酷。从甲骨卜辞看，商人的宗教活动非常频繁。所有国家重要事务都要通过占卜向祖先神和“上帝”祈祷或请示。商人的神权思想，有利于巩固商族的团结和维护对他族的统治。但是，商王假借鬼神，作威作福，又激化阶级矛盾并走向灭亡。西周是神权法思想动摇和衰落的时期。商纣昏暴，武王伐纣，周人代立。这个社会大变革的客观事实，引起周人的困惑和思考：“为什么享有“天命”的商人会灭亡？为什么没有享有“天命”的周人会成功？这一严峻的重大问题如果得不到新的解释，周人则很难证明自己统治的合理性。经过反复探索，周人终于编出了答案，这就是“以德配天”。他们认为每个民族都有自己的祖先神，而在众多民族之上，又有一个支配一切的至上神。究竟哪一个民族享有对社会的统治权，要由至上神来决定。至上神是喜欢“德”的，因此，哪个民族具有“德”的品质，也就能获得其他民族的拥护，至上神便选他们来治理天下。商人的祖先有“德”。所以至上神就把权力交给他们。后来商人失掉了“德”，至上神就把天命收回。并选择了有“德”的周人。至上神就是“天”。这个理论就是“以德配天”的君权神授说。这一理论的价值不仅论证了周人统治权的合法性，而且还提出了“重民”的思想。“德”就是得民心。“重民”思想的产生猛烈地冲击着神权法的基础，标志着神权法思想的动摇和衰落。“德”的思想亦或“重民”思想，凝聚着古代原始的民族意识，是后来封建社会“民本”思想的基础，并作为儒家思想的精髓，在法律实践活动中发挥着巨大的作用。“礼治”思想是与“神权”思想并行维护奴隶主统治的另一精神支柱。在奴隶社会中，法律思想被融于神权思想与礼治思想之中，密不可分。
思想是平面的，看不见，摸不着；思想又是立体的。如影随形，直面人生。古巴革 命者何塞，马蒂说：“一战壕的思想远远胜过一战壕的石头。”法律制度是在思想指 导下制定的也许，这就是思想的价值。基于这样的认识，我应约接受了《中国法律思 想史》的编写任务。参与本书编写的同仁是：全书编稿，贵州大学法学院李世字。导论，贵州大学法学院李世宇。第一章，贵州大学法学院李世宇、王胜坤。第二章，贵州省高级人民法院研究室史麒麟；贵州大学法学院吕震乾、崔海雷、 王胜坤、李德宝、黎亮；贵州师范大学法学院杨建原、毛永俊。第三章，云南大学法学院杨云鹏及其研究生杨琼珍、罗公波、张昱凯、苏乾；贵 州省高级人民法院研究室史麒麟。第四章，贵州大学法学院吕震乾、崔海雷、陈松。第五章，中史财经大学法学院刘双舟。第六章，上海财经大学法学院吕铁贞、郭日君。由于诸君通力合作，使本书得以 付梓。本书出版还离不开李春雷教授的倾力关注。胡天焰女士的认真编辑，我的研究 生吕震乾实际是主编助理，承提了编写过程的全部事务，在此均一并谢枕。本书编写仓促，错漏不可避免，切望读者指正，以利不断修订。
《中国法律思想史》：新世纪多科性大学法学应用规划教材
