儒风同仰
2010-9
泉州府文庙文物保护管理处 方志出版社 (2010-09出版)
泉州府文庙文物保护管理处 编
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儒家学说是中国传统文化自秦汉以来的核心内容。儒家学说的诠释、实践与弘扬，直接关系到国家民族的命运兴衰。而兴学重儒，代代相传。至少从汉、晋时代开始，孔庙，也就是所谓的文庙、学宫，开始逐渐形成于国内的许多地方。文庙之设，成了各个地方文教兴盛的一个标志性象征。而文庙的普及，又进一步大大地推动了文化教育的向前发展。可以说。中国历史上的文庙制度.对于中国文明的进步，起到了无可替代的巨大贡献。福建是中国的后开发区域。随着汉唐以来北方汉民的迁移人闽，儒家学说也随之而来。并且很快就在闽中各地扎下根来，茁壮成长。各地的文庙之设。更有后来居上之势。中唐时期，福州与泉州学宫，应时而起。
《儒风同仰》儒家学说是中国传统文化自秦汉以来的核心内容。儒家学说的诠释、实践与弘扬，直接关系到国家民族的命运兴衰。而兴学重儒，代代相传。至少从汉、晋时代开始，孔庙，也就是所谓的文庙、学宫，开始逐渐形成于国内的许多地方。文庙之设，成了各个地方文教兴盛的一个标志性象征。而文庙的普及，又进一步大大地推动了文化教育的向前发展。
序一序二贺信在学术研讨会开幕式上的讲话在学术研讨会开幕式上的致辞在学术研讨会开幕式上的致辞在学术研讨会开幕式上的致辞儒学概说儒教文化的发扬与二十一世纪的人类文明——以《论语》为核心的展开文庙与教育——拜孔发红蛋随笔儒学与中国传统文化的旺盛生命力孔庙文化的生命力提升孔庙功能之管见文庙的祭祀制度儒学先驱柳下惠与孔子思想之同异探赜“君子”人格——兼析孔子界定“君子”与“小人”的标准孔子“信”与和谐社会儒学中的“仁爱”诉求和“和谐”理念在“通淮关岳庙圣签”中的闪现儒学“宗教论”的一种证明理路——以陈焕章《儒教论》的讨论为中心道德与政治的分与合——《论语》的思想启示试析《庄子》中的孔子形象弘扬孔子思想和儒家文化浅议儒家思想与马克思主义哲学在“入学”语境中的比较研究传承儒学文化延续历史文脉祭孔的文化精神及其现代意义孔子的志趣与后世文人的精神追求科举制度对我国公务员制度的借鉴效用儒家核心思想对现代企业的指导意义福建庙学探讨台湾庙学探讨闽台文庙建筑形制比较研究台南孔庙与台湾儒学传统泉州文庙在清政府与台湾郑氏政权谈判中曾起到的特殊作用福建古代文庙建筑营造手法的规范性与区域性略论孔庙与闽台文化交流明末清初泉人渡台对儒学建设的贡献清初施琅对闽台两地弘扬儒家文化的贡献清代前期泉州人与台湾儒学清治时期台湾儒学教育与社会教化同安孔庙——金门文明的载体浅析泉州与台湾文庙的关系——以馆藏两件编钟为例闽台两地“敬惜字纸”文化初探试论台湾地区现存的两种祭孔典礼的不同及探源曲阜市文物保护与开发利用的可持续发展研究——以孔庙为例承载历史的文化之舟——浅论孔庙的历史文化角色孔庙与宜兰的文教发展从石刻文字看宋明惠安闽学印尼泗水文庙与印尼孔教从泉州文庙一窥闽南官学之发展孔夫子信仰在海外华侨华人中的传播儒家与台湾国姓爷信仰探讨妈祖文化中的孔孟精神“发现”民间儒学——惠安县张岳家庙进主仪式考察泉州府文庙名宦祠及泉州名宦专祠泉州府文庙与泉州儒学成就宋代泉州府学、石笋变迁记朱熹在泉州与“闽学开宗”简论“名宦祠”、“乡贤祠”的儒家文化特征——以泉州府学为例泉州府文庙乡贤专祠录儒家、泉州府文庙浅谈从闽南文庙的迁址历史看两宋之际的社会变革和理学兴起永春文庙变迁及清乾隆时期祭祀初识元代祥芝“芝山书塾”考“问渠哪得清如许，为有源头活水来”——首届闽台孔庙保护学术研讨会论文综述学术研讨会论文存目
插图：孔门四教，文行忠信。孔子强调君子要在仁和义的基础上讲忠和信。据《论语卫灵公》记载，子张问孔子做人处事怎样才行得通。孔子说：说话要忠诚守信，行为要笃实认真。“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬”’（《卫灵公》）。孔子所说的“忠”，主要是指真心诚意地待人处事之义。一个人只要真心诚意为别人做事，真心诚意与别人交往，认认真真地读书，踏踏实实做事，那就是做到了“忠”。此时的“忠”里并不包含后世所讲的“忠君”思想。在孔子看来，“忠”是君子必备的素质之一。孔子说：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不知己者。过，则勿惮改”（《学而》）。所以，曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）将“待人是否忠诚”作为每日第一件需要反思的事情，对“忠”的重视溢于言表。孔子又进一步说：“君子不以言举人，不以人废言”（《卫灵公》）。君子不因别人的话说得动听就提举他，也不因为这人有缺点就不理会他所说的话。君子要懂得分辨别人的说话，要了解他说的话是不是诚意。是不是合理。有些人话说得动听，但说的话和做的事并不一致，这些人就不值得信赖；相对来说，尽管有些人曾犯过错，或者品行不怎么样，如果他提出的是合理的意见
《儒风同仰》：首届闽台孔庙保护学术研讨会论文集
