血酬定律
2009-4
语文出版社
吴思
全3册
无
血酬定律三要点《血酬定律》2003年出版，至今已过去五年，我仍沿着这条思路摸索前进。三个月前，我找到了对这个定律的更完整的表述方式。血酬定律有三个要点：一、血酬就是以生命为代价从事暴力掠夺的收益。二、当血酬大于成本时，暴力掠夺发生。三、暴力掠夺不创造财富。根据第一个要点，冒险狩猎或挖煤的收益不算血酬。暴力掠夺特指以人类及其所拥有的财富为对象的行为。根据第二个要点，在暴力掠夺发生时，人类必定权衡成本和收益。成本至少有四类：1、良心。同情心和正义感。2、机会成本。在权衡中，与卖命并列的还有卖力、卖身和卖东西等选项，人们会比较血、汗、身、财的付出与收益。3、人工和物资的消耗。4、暴力对抗带来的风险。无论是暴力镇压，暴力反抗，还是暴力掠夺者之间的竞争，暴力掠夺都要面临一定的伤亡风险。以上四类成本与收益的权衡，每类都能演义出一串历史故事。根据第三个要点，暴力掠夺不创造财富，只能转移财富，这就会引出暴力掠夺者与财富创造者互动的漫长故事。五年前，我表述的血酬定律包括了第一和第三个要点：血酬就是对暴力的酬报；暴力掠夺不创造价值，血酬的价值取决于拼争目标的价值。我还谈到了第二个要点的第四类权衡：在暴力争夺的过程中，当事人的核心计算是，为了获得一定数量的生存资源，可以冒多大的伤亡风险，可以把自身这个资源需求者伤害到什么程度。随后的进展是：我找到了计算良心的方式，又算出了流血与流汗的替代关系，在第二个要点中补上了第一和第二类权衡。血酬定律于是有了更完整的定义。同时，我继续从暴力集团与生产集团关系的角度解释一些历史现象，用暴力集团之间的竞争关系解释一些重大的制度变迁。这些话题会生出许多文章。我一边摸索一边写，积累起来，就是我下一本书的主要内容。我努力把暴力掠夺这种生存策略的内外关系说清楚，同时考察各种生存策略的互动和演化，描绘演化而成的社会秩序的基本轮廓。这种历史观——姑且称之为血酬史观——或许能构建出一套比较好用的中国历史分析框架。在《血酬定律》再版之际，简要介绍一下作者进一步的想法，希望读者能和我一样，包容这本书，超越这本书。吴思2009年1月13日
隐蔽的秩序：拆解历史弈局
本书的文体，以叙事为主，辅以背景介绍，各种分析计算穿插其中。在我的个人经验里，由这三种要素构成的文体很适合解析各种人间对局，不妨以“解局”名之。如果以历史弈局为阐述对象，而对局各方的互动必定依次展开，呈现为一种历时性的不断演变的动态结构，那么，叙事善于追摄动态，自然应该占据核心地位。分析计算则是理解或预测结局及其均衡状态的必备工具。背景介绍可以帮助我们跳出局外，拉开多维视野，建立不同时空之间的关系，表达多重弈局的套叠和交织。
血酬定律
《血酬定律》是吴思先生在五年前推出的一部作品，此次新版，增写了新的前言，对五年摸索的最新思路与心得作了简要的交代，着重对“血酬定律”的三个要点作了更完整的总结与表述。作者正式提出了“血酬史观”的概念，并预告了自己下一本书的内容：将继续从暴力集团与生产集团关系的角度解释历史现象，用暴力集团之间的竞争关系解释一些重大的制度变迁；理清暴力掠夺生存策略的内外关系，考察各种生存策略的互动和演化，描述演化而成的社会秩序的基本轮廓。
《血酬定律》早已成为吴思先生最畅销、最具影响力的作品之一，这本书以作者一贯的幽默叙事风格以及丰富多样的取材，深入浅出地为读者说明影响中国历史的终极法则。书中探讨了不同朝代的性命价格、平民百姓的反抗策略、土匪绑票勒赎的利害逻辑、商贾巨富的抗害手段等主题，这些类型各异的文章，连贯起来看就是在讲中国历史以及社会的形塑原理。
本丛书还有《潜规则:中国历史中的真实游戏》
吴思，1957年出生于北京，1982年毕业于中国人民大学，现任《炎黄春秋》杂志总编辑。
隐蔽的秩序：拆解历史弈局
选编说明
第一编 潜规则：平民与官吏
老百姓是个冤大头
第二等公平
硬伙企业
第二编 潜规则：皇帝与官吏
恶政是一面筛子
皇上也是冤大头
当贪官的理由
正义的边界总要老
第三编 潜规则：官吏与官吏
摆平违规者
论资排辈也是好东西
刘瑾潜流
第四编 策略选择：官吏和平民的武库
身怀利器
灰牢考略
庶人用暗器
洋旗的价值
第五编 隐身份：主体的演变
第六编 血酬和元规则：生命与生存资源交换的逻辑
第七编 观念：营造心目中的利害
统论（代）
附录一
附录二
血酬定律
再版前言
自序
正编
1、匪变：血酬定律及其推想
2、命价考略
3、潜规则与正式规则切换的秘密
4、刘瑾潜流
5、县官的隐身份
6、灰牢考略
7、庶人用暗器
8、出售英雄
9、硬伙企业
10、洋旗的价值
11、地霸发迹的历程
12、我认出了一个小物种
13、白员的胜局
14、金庸给我们编了什么梦
杂编
1、《万历十五年》没说透（访谈）
2、潜规则的定义
3、废渠的事理
4、雁户：基本故事和变型故事
5、老虎为什么不长翅膀（寓言）
后记 中国通史的一种读法
附录 吴思：在历史中找到了安身立命的地方
潜规则:中国历史中的真实游戏
匪变：血酬定律及其推想强盗、土匪、军阀和各种暴力集团靠什么生活？靠血酬。血酬是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报。不过，暴力不直接参与价值创造，血酬的价值，决定于拼争目标的价值。如果暴力的施加对象是人，譬如绑票，其价值则取决于当事人避祸免害的意愿和财力。这就是血酬定律。在此过程中，人们的核心计算是：为了一定数量的生存资源，可以冒多大的伤亡风险，可以把自身这个资源需求者损害到什么程度。这个道理说来简单，却能推出许多惊人的结论，解释许多费解的历史现象。现象之一：土匪种地明朝正德十二年（1517年）农历七月初五，南、赣巡抚王阳明向皇帝上疏，报告江西剿匪的战果，疏中提到了山贼的日常生活。王阳明说，各贼探知官府练兵，准备进剿的消息后，“将家属妇女什物俱各寄屯山寨林木茂密之处，其精壮贼徒，昼则下山耕作，夜则各遁山寨。”读到这句话的时候，我始而惊讶，继而奇怪：土匪也种地？土匪为什么要种地？我想象出一个渐变系列：一端是专业土匪，一端是专业农民，两者之间存在着众多组合，生产与抢劫的组合：以抢劫为生的土匪渐渐变成以耕种为生的农民。那么，决定这种比例关系的，究竟是什么东西？现象之二：土匪保民 1922年，美籍牧师安东·伦丁遭河南土匪绑票，获释后，伦丁牧师写下了关于土匪的见闻：还在商酒务的时候，有一天，一片浓重的阴郁笼罩了匪首和整个营地。匪首的一个下属违反了命令。在土匪地盘里，有些做法与在行军路上有所不同。在路上，任何土匪都可干下几乎任何暴行而不会因此受罚。而在这里，在土匪地盘里，匪首们是很注重自己名声的。正在受审的这个土匪以匪首的名义偷取了一条毯子。当消息传到匪首耳朵里时，他暴跳如雷，命令马上把这个该死的土匪宰了。这个土匪的许多朋友为此都来求见，希望他宽大处理，但所有这些努力都没有奏效。人被枪毙了，一切都已过去，但处决的命令却令人耿耿于怀。好几天里，营地里人气低落消沉。尤其是匪首自己，更是明显的郁郁寡欢。伦丁牧师本来对土匪的印象还不错，但是：我们刚出土匪区，对他们的印象一下子就变坏了。他们无恶不作，烧杀抢掠简直达到了登峰造极的程度，可怕的劫掠景象难以用语言形容。远近四方的村子全部被毁，烟与火是土匪所到之处留下的最明显的痕迹。随着土匪队伍的移动，遭难的地区实际上扩展到了10英里以外，到处是浓烟、烈火、灰烬和废墟。伦丁牧师对土匪执法的描述很真切。可以看出，在自己的地盘里，土匪比警察还要严厉地打击犯罪。我又想象出另一个渐变系列：一端是纯粹的害民贼，另一端是纯粹的保民官，两者之间存在着众多组合，保护和加害的组合。那么，决定这种组合的，到底是什么东西？最大化追求无论是保民还是害民，暴力集团都在追求血酬的最大化。（明）顾山贞在《客滇述》中记载：崇祯七年（1634年），张献忠为官军所败，从四川仪陇奔回陕西，一部分人留在山里继续当土匪。这些土匪以通江、达州、巴州为巢穴，“掳掠人口，则责人取赎。当播种时，则敛兵暂退，及收成后则复来。以为人不耕种，则无从而掠也。”这段话说得很明白：土匪之所以不打扰农民耕种，是为了有的可拎。抢劫行为存在的前提，是有可抢的东西；绑架人质勒索赎金的前提，是人质有支付赎金的财力。如血酬定律所说，人质的命价，是由当事人支付赎金的意愿和能力决定的。在风险和成本相同的条件下，人质越有钱，抢劫对象越富裕，绑票和抢劫的收益越高。反过来说，抢劫绑票的对象越穷，抢劫的收益越低。低到得不偿失的程度，土匪就没法干了。根据这个道理，我们可以依据血酬定律做出五个方向的推想。第一推想：匪变官第一推想：为了追求血酬的长期最大化，土匪愿意建立保护掠夺对象的秩序。侯少煊是著名的四川袍哥大爷，与土匪头子往来密切。他在《广汉匪世界时期的军军匪匪》中写道：广汉位居川陕大道，商旅往来，素极频繁。但1913年以后，时通时阻，1917年以后，几乎经常不通。不但商旅通过，需要绕道或托有力量的袍哥土匪头子出名片信件交涉，即小部军队通过，也要派人沿途先办交涉，否则就要挨打被吃。后来匪头们认为道路无人通行，等于自绝财源，于是彼此商定一个办法，由他们分段各收保险费，让行人持他们的路票通行。例如一挑盐收保险费五角，一个徒手或包袱客收一元。布贩、丝帮看货议费，多者百元，少者几元、几十元不等。……匪头们鉴于普遍造成无人耕田和人口减少的现象，会断了他们以后的饭碗，于是也兴起一套“新办法”，用抽保险费来代替普遍抢劫。即每乡每保每月与当地大匪头共缴保险费若干元，即由这个匪头负责保护，如有劫案发生，由他们清追惩办。外地匪来抢劫，由他们派匪去打匪。保险费的筹收办法，各乡不一。北区六场和东区连山、金鱼等场，是规定农民有耕牛一只，月缴五角；养猪一只，月缴三角；种稻一亩，秋收后缴谷一斗；地主运租谷进城，每石缴银五角……如此等等。这样一来，有些乡镇农民又部分地开始从事生产，逃亡开始减少，匪徒们坐享收益，没有抢劫的麻烦，多少也有点好处。但是他们的欲望是没有止境的，钱财越多越好，人枪也是越多越好。这种分乡分片自收保险费的办法，总对他们有了限制，他们当然不能满足。所以有些出了保险费的地区，仍有抢劫事件发生。地方首人（当然是袍哥大爷）去报知大匪头，匪头只推说某些兄弟伙不听话，答应清查。有时也把兄弟伙“毛”（引者注即杀掉）几个做个样子，以表示他们的“信用”。我不清楚当时当地的物价水平，仅仅从田租或土地税的角度看，“种稻一亩，秋收后缴谷一斗”，土匪制订的税率在5％～10％之间，大有什一而税的儒家之风。这笔钱该如何定性呢？从来源看，这是对抢劫的替代，可以看作血酬。从形态看，如果把暴力集团建立并维护的制度看作“法”的萌芽，血酬便体现为制度收益，或日“法酬”。从功能看，土匪收费之后，承担了维持治安、抗击外匪的责任，有时还杀几个违法的本伙兄弟以示信用，这笔钱又有点公共税收的意思。那么，土匪征收的这笔钱到底是什么东西？我以为，这笔钱是由两部分构成的。一部分是公共税收，或日公共产品的价值，譬如维持治安的费用。另一部分是法酬——血酬的存在形态之一，即超过公共产品价值的多收部分。以简明的公式表达：全部税费=公共产品价值+法酬（血酬）。将此公式倒过来，则得出法酬的定义：法酬=全部税费-公共产品价值。这个公式不仅适用于土匪世界，也适用于皇家帝国。帝国的全部税费，扣除公共产品的价值之后，剩余部分便是法酬。举个例子说，尽管我们不知道中国老百姓肯花多少钱雇一个皇帝，但我们知道美国人民以20万美元的年薪雇了总统克林顿，俄国人民以3.3万美元的年薪雇了总统普京，而中国皇帝，譬如颇为节俭的崇祯和他的皇后，仅仅两个人吃到肚子里的日常伙食费，每年就有16872两白银，按粮价折算超过52万美元。中国的工资和物价水平比较接近俄国，就算普京总统一家的伙食开支占了总收入的30％，每年吃掉1万美元（8.3万人民币），崇祯夫妇（不算儿女和众妃子）吃掉的竟是人家的52倍。4依此而论，普京家吃掉的1万美元可以看作人民愿意支付的第一家庭伙食费，视为合理的公共开支，而崇祯夫妇多吃的51万美元，就要视为法酬了。所谓公共产品的价值，在土匪世界和帝国时代，只能根据“影子价格”——民主财政体制下的公共开支——估算一个大概。维护公共安全和兴修水利道路桥梁总是要花钱的，也是民众需要的。作为公共服务的提供者，官员们的工资也是应得的。皇帝或总统的工作复杂，责任重大，当然还应该享有高收入。不过，皇帝比总统多吃51倍，这笔开支实在无法从公共产品价值的角度去解释。即使不谈民主财政，作为大老板，明朝皇帝给自己最高级雇员一品文官开的俸禄，每年也不过1044石大米，约折2.2万美元。考虑到免税因素，与普京总统的年薪相差不远，相当于崇祯夫妇半个月的伙食费。
《血酬定律:中国历史上的生存游戏》记录了中国历史中的生存游戏。打工雇工有工酬，卖命买命有血酬，差值之中，蕴藏着历史的机要。血酬定律有三个要点：一、血酬就是以生命为代价从事暴力掠夺的收益。二、当血酬大于成本时，暴力掠夺发生。三、暴力掠夺不创造财富。根据第一个要点，以生命为代价从事狩猎或挖煤的收益不算血酬。暴力掠夺特指以人类及其所拥有的财富为对象的行为。根据第二个要点，在暴力掠夺发生时，人类必定权衡成本和收益。成本至少有四类：1、良心。同情心和正义感。2、机会成本。在权衡中，与卖命并列的还有卖力、卖身和卖东西等选项，人们会比较血、汗、身、财的付出与收益。3、人工和物资的消耗。4、暴力对抗带来的风险。无论是暴力镇压，暴力反抗，还是暴力掠夺者之间的竞争，暴力掠夺都要面临一定的伤亡风险。以上四类成本与收益的权衡，每类都能演义出一串历史故事。根据第三个要点，暴力掠夺不创造财富，只能转移财富，这就会引出暴力掠夺者与财富创造者互动的漫长故事。
无
很难看到这么深入研究人性的书籍。从历史的长河中选出一些事件来做分析，并且把因果和人性分析得透透的，要想在社会上生存，必须看这套书。
强烈推荐。
吴思这个人，写的书都蛮好。语言平实，不想那些学者，云里雾里，装有学问。他的书用最平实的语言讲述最深刻的道理。
以前读过，又重温了一次，又有新的体会
书收到了，喜欢
读了就是有感觉
沉淀思想，安静下来的时候静静的读书，远离城市喧嚣。
一口气将三本书全买了,才发现<隐蔽的秩序>是<潜规则>和<血酬定律>的合集!本来觉得书还有丁点儿新意的...却被如此贪婪的行为而恼火!!不值得读了!
跟旧的有什么不一样~修改了什么
略读了一下，发现作者的吴思的套路每本书都差不多的，尤其是我看过《潜规则》以后，专业性不强，只是一家之言，而常以明朝典故来说事更是吴思先生时常做的事。
“一女多嫁”，书烂就是这样。多个出版社都有你同一版本书，赢得就是销量。一个字就是烂。
看网上炒得这么热闹，我也心动了，点开它的目录一看，似曾相识的感觉，于是便找出2005年买来看过的《隐蔽的秩序》用目录一对，果然就是翻版，只不过把目录打乱，换了件马甲，但篇篇俱在。所谓江郎才尽的学者堕落到如此明目张胆行骗的地步，真的是文化的悲哀！奉劝大家不要上当！
能重印很不错。但愿不只是修订了对金钱的欲望。
适合初学者看，简单的一些经济理论
最早是听我曾经的一个责编说到血酬定律这个词，后来在不同场合听不同人说起，然后就特别想知道，血酬定律究竟是什么东西。之前读了潜规则，现在是血酬定律。吴思的思考和研究一以贯之，对中国传统文化中最根深蒂固的弊病和陋习的揭发和重新解读，可能已经不叫弊病或陋习，因为这些事情或习惯已经成了一种规则和定律。真佩服吴思这样的人，读历史能读成这等境界，可谓大矣（实在想不出什么形容词了）！尤为可贵的是，提出新概念，发明新词句，并非钻入故纸堆里讨生活，却每每都有深刻的现实意义。对于开拓我等视界，善莫大焉。现实是最幽默的闹剧，不经意间的一个新闻，你蓦然回首间也许会发现，这种把戏在在数百上千年前，古人都已经玩过了，笑。
鲁迅先生在《狂人日记》当中曾写到“字里行间都透露出吃人两个字”，吴思在堆积如山的历史故纸堆里挖掘出了血酬定律。读后让人掩卷沉思.....
走向社会必看的一本书！
很满意，质量一般般，能看
初读吃力，再读受益。。。
同学推荐很好的一本书，很喜欢
比潜规则还好，新视角
不如《潜规则》，先生力竭了么？。。。
我有一位朋友说过这样一句话；“这个社会你只有三个选择：同流，离去，自好”有人用枪保护人，有人用枪杀人，只是观念不同，你的选择是什么？在这样一个孤独的星球上，没有谁是谁的救世主。我们只有守住属于自己的坚持和尊严，哪怕底线一再被践踏，哪怕没有光明可言，撑下去，也许就是唯一的救赎。
货到时 书脊已经被撕开 包装却是好的 可见是发货者的问题
另一个角度看历史，很有启发性
买此书的目的，是请作者签名，果然签到了，呵呵。
质量一般般，封皮很软。
爽 即快又便宜呀
宝贝很好很合适，客服耐心，快递给力
哎呀呀这不错喵~~~~ 快递也粉快！
给了我一种新的思考方式
血酬定律：中国历史上的生存游戏
书很好！买了很多~~很迅速~~
吴思的作品值得珍藏和反复研读
读过《血酬定律》。该书似乎自进大学以来总能出现在各式各样推荐书目的名单之中，因此买来读一读。然而却并未有想象中的那样令人感触深刻。我并不是什么大家，无法严谨地辩证出血酬定律有何不妥当的地方，只是感觉在阅读中感受着作者似轻快谐趣的笔调，却无法深入到其思想中去...或许书与人之间真是有共鸣的吧 难道真的不在一个频率上？？
这次阅读并未细看，希望下次重读时能有所收获！
整本书只说明白了一句话：事情要想成，不能仅仅考虑好处，还要考虑到不做的坏处；有时候坏处给人的压力，要比好处给人的动力，要有用的多。书中把民、匪、官放在一个想胡演变的视角中去剖析，的确是很有意思的一种创举~其实，作者又何尝不是借古讽今的一种尝试。
中国知识分子最大的问题是只能发现问题不能解决问题
也许中国知识分子已经被几千年的中国给阉割的早已没了“士为知己者死”的勇气和雄心
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你想让我怎么样啊
你想让我怎么样啊
你想让我怎么样啊
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因为读《政治秩序的起源》，其第21章提到奥尔森的“流寇”，“坐寇”模式，印象中和吴思《血酬定律》中以成本收益方式分析盘剥的上限，有异曲同工之妙，故翻出这本书来再看了一遍。
这本书基本还是杂谈，有很多洞见之处，但尚不是体系化的理论。好处是其从小处出发，以个案分析，从规则之外找规则，剖析各方的行事动机和利益考量，而不是按正史仅研究文字层面的规则。另外，作者认为其分析开始关注官僚阶层和农民之间的博弈，而此前研究则更多关注皇上和官僚阶层之间的博弈。
结合《政治秩序的起源》，中国2000年历史，大部分还是前马尔萨斯社会，生产力的增长缓慢，最佳的获益方式还是通过与权力结合，参与再分配，但对整个社会来说，这基本属于零和游戏。书中提到的刘瑾的再分配纯属增加社会成本，而资本主义大亨则在积累财富的同时造福社会。这不是刘瑾年代的人能解决的，因为当时环境下要达到财富积累的顶层，只能通过再分配。书中回顾了井田制被初税亩替代，秦国通过官僚制替代分封制实现大一统，但过于强大的专制也使秦灭亡，汉代通过将儒学定位官方意识形态，规范了社会各层面的权利义务和秩序的，但官僚集团的委托代理问题仍然存在，官僚阶层因其利益另行发展出了其行为规范。中国由于中央集权过于强大，压制商业利益，没有制度竞争，资本主义无法发展，朝代变更模式周而复始，虽有历代根据前代问题而做的改进，但制度层面没有突破，也解决不了人口与资源的问题。而欧洲则由于未能统一，一直存在制度竞争，封建割据、国王和贵族之间的斗争，也有利于城市资产阶级的兴起。大体来看，其认识是对的，但对欧洲的一些结论略有些粗疏，估计《政治秩序的起源》对其应有参考作用。
另外，本书案例主要是明清以后，包括民国和当代。明清基本是中国开始制度衰退的朝代，而民国更是混乱，军阀割据，社会缺乏统一的权威。不过权威崩溃的时代倒是更可以给出一个范本，让人猜测合法的暴力最初是如何产生的，合法和非合法的暴力之间是如何演化、竞争的。
明清时代的很多问题如今都已不存在，如皇帝和人身保护等，但很多问题仍存在，如何对政府权力进行限制，如何防止官僚集团失去监督，仍是今天需要探索的。有些问题的重要性或许会转变，如农民问题，将随着城市化逐步转变为城市和社会公正的新问题。基层民主似乎是一个思路，但作者似乎也不是很乐观。
四星半。
1.吴思的确是野路子，但野路子也能生产好东西，也能启发人。
2.吴思最值得称道的关键是他的知识结构较完整，也较新。吴思在附录里也讲了，这些年经济学、进化论、博弈论相关的东西没少看。跟辉格有点类似，当然没辉格牛逼，但一个1957年出生的人大中文系毕业生能有这种广度的知识视野已经很奇异了。况且年轻时也动过留学的念头，学过英语考过托福，可惜没奖学金就没去成。但这说明吴思是懂英语的，从书中文章的一些注释可以看出，吴思至少是看过些科斯，布坎南，哈耶克的，有微观经济学和制度经济学打底。从某些文章里对农民甘愿忍受压迫的解释和书旁的注释来看，奥尔森《集体行动的逻辑》铁定也是看过的，并且从中读出了大一统是个病，得治。
3.在后记里吴思其实已经很清楚地指出中国没能跳出农业社会死循环的根源是大一统，只是没明确说出“解体”两个字而已。审书的人跟傻逼似的，瞧也瞧不出来，所以说其实反动的书不少，就看你会不会看，有没有眼光。事实上，以中国古代历史作为整体的书，想从中解读出中国为什么没产生工业革命，为什么没产生大宪章......为什么没能引领人类走进新时代balabala，如果读不出大一统是病根，基本可以认定为bullshit。还李约瑟之问，扯淡，以中国的社会条件，只能产生甄嬛传。读历史至少要读成吴思和张宏杰这样，才算有些成果。
4.记得吴思在另一篇访谈里说过看过《枪炮病菌钢铁》，并深受启发。本书文章写于2000-2003年，十多年前就已经摸到了大一统这个根源，真是读得进硬书，眼光独到的聪明人啊，叹服。
5.第92页书旁注释提到“......我的老朋友王力雄......”，有点意思~
八月四号，省图，吴思，“血酬史观——中国历史的分析框架”讲座，现场上座率还挺高呢，目测至少来了一百多人，相当可观了。讲座十点，在这之前二十几分钟吴思就来了，一个高瘦，白发灰白的老头，大概五十几岁。表情很淡定。来得早就是辛苦啊，不停地给来的听众签名，目测至少也签了三四十本啊，我对旁边的朱玉调侃道，估计有经验的人士来讲座，都是最后一分钟才出现的吧，免去了很多这种应酬，不过想想，至少证明吴先生还是比较厚道的。
在此之前，没有读过吴思的作品，他的书有过耳闻，《潜规则》什么的，原来一直以为是跟厚黑学一样，教人如何了解所谓中国特色社会的，带有世俗功利的畅销书。他还有一直头衔是炎黄春秋的执行主编，而且九几年就开始担任这一职务的。带着背景的了解，有些好奇，我想这个讲座还是可以去听一听的。
真正两个小时听下来，真的出乎意料，根本不是我之前想的那样。原来我一直以为，他讲历史肯定是比较注重趣味性的，带有野史风格的趣闻秘事，所谓历史的野路子。结果大错特错，他绝对的科班出身，论证严谨，对古代历史的了解也是非常系统深入的，绝对不是大路货，明显的学术风格。还结合了经济财政公式的论证，相当独特。
所谓血酬史观，听起来是非常赤裸残忍又真实的，这个角度来分析，是非常尖锐的。难得的，我还做了笔记，要我试图对他的观点进行概括，“元规则：暴力最强者说了算”，“血酬定律到法酬定律”“暴力掠夺不创造财富”，“捕食者与猎物关系”，他试图对统治阶级进行了非常尖锐批判的分析，把一些历史背面隐藏的关系揭示出来。也许刚开始温和中庸的人会心生抵触，但听到后面，对他理性尖锐的观点，你会觉得有他的道理。
他说要完整把他对历史的分析框架观点全部阐述完，至少要三个小时，所以两个小时，他其实没有把他的观点讲完，这次他尝试从结论往前讲，两个小时，没有完全集中精力，也没有能够完全把握他的意思，只能把记下来的说几段，也许理解错了。
他认为，如果西周春秋战国是封建主义的话，那么秦朝实现郡县制之后两千多年就是官家主义，当然这些官家主义细分下来还有各种类型的官家主义。他觉得目前我们国家应该是资本权贵主义，最后他也很乐观地认为，未来的出来应该是走向宪政民主主义，彻底告别官家主义，社会公平正义。
其实很有意思的几点，一是他对传统历史的深入了解，他对井田制，租佃制，老子的了解，二是他用数据模型进行分析，其中就涉及到拉弗曲线，“老子曲线”，三是他对“广汉匪帮”“梁山彝族奴隶统治”社会学案例分析的方法，等等。
所以，这是一堂很有收获的讲座。我对他的很多观点，不一定同意或者理解，但是他的探索是有趣的，迥异与以前所看到的历史分析角度。
还需要提一点的是，吴先生的观点是很前卫的，省图竟然能够把他请来讲座，这背后肯定是需要有胆识的，而且现场他一直到讲完都比较安静，可见大家基本上都是在认真聆听的，带着尊重过来的，没有所谓现场插话叫“住嘴”“扔鞋子”的行为。最后提问环节，有三个观众提问，最后一位观众提的问题也很有趣，他说自己也是一个杂志编辑，想请教吴思在办《炎黄春秋》时，具体一些尺度和技巧都是怎么把握的。吴老师也很坦诚地分析了目前言论的生态，在北京的就是有优势，在技巧和尺度把握上都是比较游刃有余的，他觉得他们也是努力在拓宽言论的边界，当然，作为记者，这都是很平常也是很熟悉的话题了，在这个圈子里的人应该都晓得这其中的奥秘和无奈。
应该就这些了吧。
该书最大的问题在于立意。作者对血酬的定义和举例，始终在大力阐述强制力的弊端，中间多次把政权的强制力和流氓欺负人的能力交叉举例，明显在引导大家得出政府和强盗差不多、收税和抢劫差不多的结论；但又大力鼓吹商人等“生产集团”，认为他们是财富的创造者。无非是早期资产阶级吹鼓手的那一套论调，假定人有天然的权利，论述政府迫害人，赞美工商业主造福人。这种论调的下一步是什么，历史早就告诉我们了。
真正主张人的权利，肯定不能只谈人不该被征税，而不谈人不该被剥削。
说来说去都是老问题,儒毒不除,国难不己,中国历史上的任何一个王朝，为什么只要一旦陷入到“尊孔反孔”的这个周期律中，必然也就要陷入到兴衰更替时间极短的另一个周期律中。这其中的原因，就是由于儒家学说的本质才造成的。
孔子尽管被儒家传人尊为是鼻祖，是儒家学说的开创者，又被后世的许多人美誉为是平民教育的首创者，但是儒家学说的源头与核心内容却是周公所制定的《周礼》，而《周礼》的本身就是一部完整的维护王朝统治的纲常制度。所以，不管孔子为其增添了“成仁”，孟子为其增添了“取义”，还是后世那些名儒、耆宿为之增添了多少诸如“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的内容，然而儒家学说都始终没有跳出为统治阶级效命的范畴，其根本的性质仍然是一种依附于皇权加官权的文化，所宣扬的仍然是一种极端的实用主义加机会主义的人生哲学。
任何依附于皇权加官权的文化的根本出路，只能是全心全意地为皇权加官权服务。在阶级社会里，文化为皇权加官权服务的根本途径，就只能是愚昧和麻醉被统治者，通过对被统治者进行思想麻醉和精神控制以及性格上的弱化，以达到接受、甚至是顺从地接受统治者的统治的目的。
儒家礼法治理下的社会，法律性同虚设，司法依附行政，平静的外表下隐藏着巨大的腐朽和无序，动乱一触即发，可万历十五年，一切都显得盛世安详，丝毫意识不到三十年后即将发生的一切。开朝的筚路蓝缕励精图治总是不可避免地走向陈腐没落积重难返，如何避开这个被诅咒的历史怪圈？只在于我们是否有尝试的信念。只在于今天的我们是否还有尝试的勇气。
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吴思从暴力、“血酬”的角度分析问题，大大拓宽了看待中国历史的思路，见的透彻。
理想与现实越来越趋向于两极分化，这里有个内心光明但又脚踏实地的平衡。先把红尘看破、见得到本质，才能理解、包容、淡静的对待。
我认可这个说法，吴思从制度经济学的角度出发而做剖析。利益纠葛、人的自私性本质远非和光同尘的道德感召所能解释、所能涵盖。破坏力与建设力一样，在利益分配中同样占据一席之地
血酬，就是暴力的回报。历史和现实惊人的相似，通过这个冷冰冰地定律，我们得以抛下热忱幻想，对历史和现实做一次冰冷地审视。
1. 无论是保民还是害民，暴力集团都在追求血酬的最大化。为了收入的长期最大化，暴力集团的首领甚至可以搞改革，反腐败。在这个利益驱使之下，历史中的官、匪、民，三者角色可以不断地渐变、互换。
2. 闹荒有明显的道德合理性。任何产权安排、权利设置、法律规定，如果大规模地漠视人命，贬低人类之最要，恐怕都难免遭到学的报应。
3. 在历史中找到了“临时工”！历史中对合法伤害权的追捧导致了官吏编制之外成几十上百倍的“临时工”——白役。白役并没有损害正役的利益，而且正役还可以利用白役降低违法敲诈的风险：万一被告发，他们可以推说这是白役（临时工）干的，而白役已经畏罪潜逃了。
4. “淘汰良民定律”，简单直白的社会关系，导致了良民或死于沟壑，或挤入“白员”（公务员？），或沦为盗贼。看看如今的商业氛围，铁证。
5. 将“合法伤害权”用到平头老百姓身上，其影响和意义最为惊心动魄。对老百姓而言，当冤大头是最合算的选择，而当贪官污吏则是官吏最合算的选择。这不是道德问题，而是厉害格局决定的。这种利害格局又进一步决定了挤进官场的利润很高，于是我们就看到无法遏止的官僚集团的膨胀。
血酬，就是暴力的回报。历史和现实惊人的相似，通过这个冷冰冰的定律，我们得以抛下热忱幻想，对历史和现实做一次冰冷地审视。
1. 无论是保民还是害民，暴力集团都在追求血酬的最大化。为了收入的长期最大化，暴力集团的首领甚至可以搞改革，反腐败。在这个利益驱使之下，历史中的官、匪、民，三者角色可以不断地渐变、互换。
2. 闹荒有明显的道德合理性。任何产权安排、权利设置、法律规定，如果大规模地漠视人命，贬低人类之最要，恐怕都难免遭到学的报应。
3. 在历史中找到了“临时工”！历史中对合法伤害权的追捧导致了官吏编制之外成几十上百倍的“临时工”——白役。白役并没有损害正役的利益，而且正役还可以利用白役降低违法敲诈的风险：万一被告发，他们可以推说这是白役（临时工）干的，而白役已经畏罪潜逃了。
4. “淘汰良民定律”，简单直白的社会关系，导致了良民或死于沟壑，或挤入“白员”（公务员？），或沦为盗贼。看看如今的商业氛围，铁证。
5. 将“合法伤害权”用到平头老百姓身上，其影响和意义最为惊心动魄。对老百姓而言，当冤大头是最合算的选择，而当贪官污吏则是官吏最合算的选择。这不是道德问题，而是厉害格局决定的。这种利害格局又进一步决定了挤进官场的利润很高，于是我们就看到无法遏止的官僚集团的膨胀。
这是吴思继《潜规则》之后的又一部历史文集，视角独到，见解颇深。文集选取了官、民、贼三个层面的历史片段对“暴力最强者说了算”的历史元规则以及贯穿所有历史片段的利益权衡、计算的法则进行了阐述，对进一步了解中国历史以及现实生活大有裨益。
时常在考虑怎么读一本书，读完一本书能获得哪些收获？因为读书甚少，故尚未形成自己的阅读习惯，只是在摸索着前进。那就尝试着写点读后感，以此来总结我的读此书过程与收获。
血酬定律此书得知于上学期的微观经济课上，只因对当时的一个书中的故事极为感兴趣，故事是这么描述的：陈胜当初是地地道道的农民土匪，烧杀抢掠无恶不做，参与农民反抗成为首领并且反抗成功，便开始在自己的区域内设立各种规章制度，以规范百姓。最初的思考是：这陈胜到底是道德不道德的？而一旦陷入这种思考范畴之内，百思不得其解，且这种想法显得那么可笑。从利益角度解释，将故事的前因后果解释的很透彻，故此决定阅读。
前前后后，断断续续地读过三四次，大为吃惊。
书的基本观点是暴力是元规者，是规者中的规者。谁拥有最强暴力，就拥有了合法伤害别人的权利。一旦伤害触及到生命底线——生存，那么将会发生血战以谋取血酬——生存资源。以此规者展开，解释了历代以来各种社会事件：民变匪，匪变民，官变匪，刘瑾潜流，恶霸发迹，灰制度等等。
最直观的是这一理论赤裸裸的描述了古代官场是如何运行的：黑的一塌糊涂（从自身利益角度出发）。大大小小的官员，依仗背后王牌，仗着合法伤害权，牟取金钱利益。层层抽取，逐级潜流。最弱的农民百姓成为了最大的受害者，上报无门，有门没钱，没关系。只因为各方强弱，拥有的合法伤害权的大小，很大程度上决定了其命运。各利益集团根据自己的伤害他人能力，将利益最大化。在利益最大化的过程中，地方政府演变出各种额外税收，地方官吏收取各种杂费。终于在缺乏社会最低保障体制下的中国，深受欺压的农民百姓，在英雄主义的催化下，瞬间从良民变成暴民，官民针斗，农民在强大的军队等压力下，妥协牟取了短战的自身利益，而英雄此时必沦为牺牲品（英雄是可敬的）。由此理论，可以解释现在社会上很多暴乱。
商业上更是一样。在这种官僚体制下，暴力强者阻碍了古代商业的发展。商人发家，必有官员想从中牟取利益，权利大于金钱，如果商人不予某种利益，权利掌握者必将使用合法伤害全使之商人必败。商人为谋取后台保护，与争取更多的资源，花大量的钱财与灰色交易之上。于是更多的钱财暴给予官员而不是投入于在生产。在某种程度上就阻碍了社会经济的发展。因此，现在中国民营企业家的社会地位较之官僚当权者还是很小的。由此展开的官商勾当，腐败等也不难解释。
此书用血酬定律以利益为核心可以解释很多当今社会的矛盾，但是更深层次的是这些问题是如何形成的？难道仅仅是因为各方强弱不同，利益不同造成的？问题没那么简单。吴思也没有讲的那么透彻。个人觉得那是制度组织架构上的缺陷，逐渐演化出来的。至于如何演化，将来演化成何样，那么浩瀚的题目，无以下笔，其实肚子里压根就没那墨。
利益问题将会演出很多问题，孰对孰错，谁道德谁不道德，或许根本就不是对错与道不道德的问题。
故此，算是对一本书的小总结。当然书中还有很多尚未解决的问题，留给岁月去解答。
面对那些拥有强大武装暴力集团，弱势百姓常常是落为别人的鱼肉。
当土匪不是再冒着流血的风险抢劫时，而是以收取保护费的形式打劫，这个历史上出现的残暴执政毫无差别，官匪无异。在暴政时代，百姓缴纳税费首先是免于被当政者暴力抢夺，其次是免于被其他暴力团体暴力抢夺。
暴政和暴力集团是从来没有消失的，即使在政治清明的盛世，天高皇帝远的地方官僚，打家劫舍的匪帮一直存在着。当老百姓从一贫如洗变成身无长物时，他们又反过来赤裸裸的冒着流血的风险博取生存的物质保障。这个怪圈循环了几千年。
在现代的政治理论中，国家的税收一部们是政府官员的服务或劳务费，更大的一部分是为了公共利益，从事公共事业。
目前中的现状当然是处于转型过渡期，努力实现暴力政治到文明政治的过渡，但这个过渡期有多长谁也不知道。当下，一个接一个的群里性事件、流血事件出现，说明众多人认为“血酬”的逻辑是见效的，不过“血酬”绝对是零和博弈。
《血酬定律》摘记
引言：本文重点不在于介绍《血酬定律》的内容，而在于本人读书过程中的一些感悟和想法，重在记而不在摘。原著篇幅巨大，本文并不是摘其要旨、提起主题，而是顺我者摘之、逆我者剔之，以资后用。
看完《潜规则》之后再来拜读吴先生的这本大作，很有感触。吴先生的视角和初衷实在让我辈油然敬仰，在历史中安身立命，重新解释中国历史，重建对中国历史的理解，真真让我感到一种“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的感慨。不知怎么的真切感到吴先生有儒家那种“知其不可而为之”的坚持，很感动。此愿吴先生得偿所愿，不坠青云之志。
P1、血酬定律有三个要点：1、血酬就是以生命为代价从事暴力掠夺的收益；2、当血酬大于成本时，暴力掠夺发生；3、暴力掠夺不创造财富。
——很有道理，暴力不创造财富但会支配财富的分配，所以创造历史的是大众，支配历史的却是权贵，而权贵支配历史的工具就是暴力。看来不管要学会赚钱，还要学会保护啊。
P41、按照正式规定，遭遇荒灾，农民去县衙门报告再请，不仅可以免税，还可以获得救济。而我们看到的确实一个不作为的官府。不肯或不能掏钱护住血线，任凭匮乏突破生死边界，制造出“要钱没有，要命一条”的庞大群体，然后再耗费大笔军费剿匪杀人，这正是我们中国人非常熟悉却又徒唤奈何的官府伎俩。血线防护的缺失，这是社会制度的重大缺陷。
——这个道理不难懂，这不难想象的循环也不是没人提前预测到，但难题在于就算知道世界末日的到来自己却无能为力！这大概就是这个社会的艰难之处吧，知道的倒不如不知道的活得自在。“众人皆醉我独醒”的孤独和悲哀不是谁有能承受的，唉~难得糊涂~糊涂难得~
P53、官话就有了糊弄人的意思，就成了一个贬义词，说官话者的形象难免受损。可是官场风波险恶，说官话不会让人抓到把柄，形象手酸也要说下去。
——官话不得不说，形象不得不丢，这就是无奈吧。
P69、据说刘瑾训练打手很有一套，做个皮人，里面塞上转头。练狠的，就要平平常常的打下去，打完后看那皮子仍然完好，里边的转头却要粉碎。练轻的，就在皮人外面裹上一层纸，重重地打下去，打完后连纸都不许破。
——这种技巧实在是让人叹为观止，大开眼界啊。中国人在整人方面的天才和天赋真是世界其他任何种族都难以企及的。不知道这能不能成为民族的骄傲？！
P71、身怀利器，杀心自起，要他几条人命都没事，要几个钱又算什么！
——很有道理啊，这跟人一有钱就变坏是一样的吧，有能力有没风险地做坏事的诱惑有几个人能抵挡？
P87、知道还装傻，用赞美最高领导的话堵知府的嘴，这就不是切磋讨论的态度，很难让人家心服口服。
——不得不说，又长了一点见识。堵别人的嘴也可以用这样的方法啊？！让人心服口服太难，只要能随时堵上别人的嘴这大概就是所谓的外交人才吧？！
P93、1、且君子小人，势同冰炭，同处必争。一争之后，小人必胜，君子必败。何者？小人贪利忍耻，击之难去，君子洁身重义，沮之必退。
2、勿谓乡官过客口大难犯，不可不厚；小民口小，口碑不得上闻，而不恤小民。
——这样看来貌似那些历史上的青史留名的名臣不是比大奸臣还要奸诈狡猾吗？不然怎么能斗得过这些奸臣且青史留名呢？后头得好好好研究下了。
P103、他提到1942年10月召开的一次西北局高干会，毛泽东做开幕报告，为了让那些与毛主席不是一条心的人转变过来，会期竟长达88天，不转变就不散会。
——这这个手段不是耍流氓吗？真的吗？我去啊！流氓手段真的这么好用？
P104、1、牛鬼蛇神的范围：地富反破有，封资修，叛徒、特务、走资派，资产阶级反动学术权威，符合公安六条的人，等等~
2、由此可见牛鬼蛇神还是讲标准的，“破鞋”就够不上格。
——原来如此啊，长见识了。
P116、父让子死，子不得不死；公仆让主人死，总该遇到一些麻烦。
——哈哈~这就是所谓的社会进步吧？！
P138、从头到尾分析起来，民众尽管没有固定的脸谱，却始终是理性的趋利避害集团。他们没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，“只有自己的利益是永恒的”。
——其实什么不是呢？！生活中虽然复杂一点，但归根结缔都可以追溯到利益二字，懂了这点，就懂了大部分生活。
P179、江湖黑话中，钱就被称为“血”，钱多就是“血旺”，送钱叫“上血”，每天送的陋规叫“日血”，每月送的陋规叫“月血”。
——长见识了，呵呵~月血~呵呵~
P184、什么叫做革命？就是拼过命的必定有饭吃。
——黎元洪的这句话莫非就是当初人们对革命的主流理解？呵~真是长见识了~
P198、设身处地的替百姓想想，倘若牧羊的反正都是狼，羊群到底是喜欢肥狼还是饿狼呢？
——这就是羊的无奈，总需要狼来管着自己。我绝不做需要别人来管着自己剥削自己的羊，我要做拥有自我的狼。
P211、假如官吏们执法对自己有利，这个法律就不难贯彻。反之，如果执法对自己不利，既吃力又得罪人，还得不到上级的奖赏，那么皇上下达给官员的命令就近似一纸空文。
——下命令制定法律看来不光要考虑实际需要，还得兼顾平衡各方面的利益，如果利益不平衡，那么法律就只能沦为一纸空文。
P215、农民被叮咬吸血，只能向长官反应，不能自己动手打蚊子了。
——这真他妈的操蛋，感觉应该赋予人民自己打蚊子的权利，但是这个权利也要受到层层限制。这是个很需要思考，也很有意义的地方，法律改革或许可以从这里着手一下。我不明白~
P236、当冤大头是老百姓最合算的选择，而当贪官污吏则是官吏最合算的选择。
——很无奈，很震惊。但到底是什么东西造成了这种现象呢？什么东西缺失了呢？我真的不知道~答案从哪找？
P302、重新理解中国历史，重建对中国历史的解释。
我们找不到合适的词句，不容易说清楚自己从哪里来的，现在走到了什么地方。因此我们就不容易说明白自己是谁。对一个民族来说，不了解自己，不能理解自己，说不清楚自己的问题，这个问题太严重了。
——真的太严重，现在中国人感觉已经没有了自己的灵魂了，徒具中国人的血统，但已经难以称之为龙的传人了。一个缺少灵魂传承的民族，一个缺乏文化历史底蕴熏陶的民族，不管血统延续多少年，他都很难再称之以伟大优秀。因为他缺少传承，抛弃了自己，丢失了灵魂。但是，问题是，中华民族的灵魂到底是什么？哪一种特质构成了中华民族的特点？到底一种什么他妈的东西拥有了就可以是中华魂、失去了就不再是中国人？我想不明白，我想不明白~烦、闷、恼
观点很有些象经济学，但是为什么这样的观点没有出自学经济家呢？我想解释很简单，主流经济学一般是把暴力排除在研究范畴之外的，恰恰是因为吴思没有学经济学专业他才能想到这一点。套用一句话，科斯说我为什么有这么大的贡献，就是因为我没有念经济学专业。这是主流经济学的悲哀,主流学术也必须悲哀
最近怠于读书。。。强迫自己贫几句：
逻辑性、深度、内涵较《潜规则》确实更佳。隐藏在一切冠冕堂皇之下的，是以生命换取生存资源的交易——或自愿，或不自愿。
记得以前听过一句话：不要只想做个游戏的赢家，要做游戏规则的制定者。而“暴力最强者说了算”的元规则，是谁制定的呢？
五千年的文明古国，有民众五千年的悲哀。
《剑桥中国人民共和国史1949-1966》的作者麦克法夸尔 在那本书的后记里面，讨论的最多的话题就是 统一的中国跟分裂的欧洲的对比，其基本问题就是分裂的中国会不会更好，应该比吴思的这本书更早，大一统这个词语还是要进一步讨论，经济、法律、行政等方面并不太一样，古代的中国其实有相当的区域自治权
嗯，会找机会看看。
谢谢勇哥的分享。
这种宏大的问题其实比较难以把握，不过玩思想的人是多半会琢磨的，而且这种问题一般都是多学科视野，中国的分裂不仅在经济、贸易、文化等方面考虑，还有一系列的军事和地缘政治的考虑，尤其是周边如俄罗斯、日本等大国的博弈。不管怎么说，中国人一般是统一主义者，这个跟欧洲人的心态很不一样，麦克法夸尔也是多次谈及
嗯，是，周边地缘环境有很大影响。