吐蕃佛教
2010-1
中国藏学出版社
黄明信
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无
首先解释一下“藏传佛教”这个名词。国内外都曾流行“喇嘛教”一词，这个称呼本身不妥当，藏族同胞尤其坚决反对；有人称之为“西藏佛教”也不完全妥当，因为它不仅存在于现在行政区划上的西藏自治区，也不限于广大的藏族地区，它还传播于中国古西夏和蒙古、土、裕固、纳西等族生活的地区，以及国外的不丹、锡金、尼泊尔、蒙古人民共和国和俄罗斯的布里亚特等地。其共同特点是用藏文藏语念诵、传授、辩论和写作，因此，比较准确的名称应该是“藏语系佛教”，例如第十世班禅在北京创建的佛学院就称为“中国藏语系高级佛学院”。现在一般简称之为“藏传佛教”。这个名词已逐渐被普遍接受。 其次说说“西藏”与“吐蕃”两个词的关系。现代汉语中所称的“藏族”他们自称为蕃（bod），《唐书》中称之为“吐蕃”，清代也曾用过“吐伯特”一词。藏族人把以拉萨为中心的地区称为“卫”（dbus），只有以日喀则为中心的地区才叫做“藏”（gtsang），合称为“卫藏”（元明时称之为乌斯藏，乌斯即是卫的古读）。清代康熙初年才出现“西藏”这个词，用作卫、藏、阿里（mngav-rig）、喀木（康khams）四区的统称，于是“藏”这个局部地区的名称逐渐变成了全部的统称。而现在“西藏”一词作为行政区划的名称时，又只指西藏自治区这个区域，不包括青海、四川、甘肃、云南各省的藏族地区。
《吐蕃佛教》写于1987年，多年来未曾发表。最近二十年藏学发展甚速，例如金城公主嫁与其未婚夫之父之说，系沿用《巴协》观点，而2004年出版之《西藏通史松石宝串》中已有新的论证。此外新的资料和见解甚多，惜本人年迈鲁钝，精力不济，均未能及时吸收修改补充。2007年收入《黄明信藏学文集》时在“前言”中已经申明：“此文虽然因写作时间较早，未能参考最新资料，而自认为其中的‘顿渐之诤’和‘译经事业’两节尚有其特色，故将其收入。”现为读者方便，另出单行本，重申此意，望读者见谅。
黄明信，1917年生人，藏语名索南嘉措，1938年毕业于清华大学历史系。1941年—1948年入甘肃省拉卜楞寺学经，并考取了该寺的“绕降巴”学位。1950年到中央民委工作，于1953年调北京民族出版社藏文编辑室，1979年后供职于北京图书馆(现国家图书馆)善本部民族组。
黄先生具有深厚的藏文和藏传佛教功底，并长期致力于西藏历算学研究，系为数不多的历算学家之一。出版有《藏历的原理与实践》《藏族历史人物年代手册》(藏文)《西藏的天文历算》《汉藏大藏经目录异同研究》等著作。1987年，应任继愈先生之邀为其主编的《中国佛教史》(至今尚未出版)第四册隋唐卷而写《吐蕃佛教》，对吐蕃时期有关佛教的藏汉文史料进行了细致的梳理，其中的“顿渐之诤”和“吐蕃时期的译经事业”极有特色。，
绪论第一章 早期诸王与苯教 一、吐蕃赞普世系与年代 二、早期几位君王的传说 三、苯教的来源与内容 四、所谓“以苯治国” 五、“玄秘灵物”第二章 佛教传入吐蕃的开始（7世纪中叶） 一、松赞干布与佛教之传人 二、汉尼两公主与大小昭寺、两“觉阿”佛像 三、创制文字，开始译经 四、十善法规 五、限制苯教的原因 六、综论松赞干布时期的佛教第三章 佛教在吐蕃的正式建立（8世纪） 一、梅阿聪与金城公主复兴佛教 二、于阗佛教与吐蕃的关系 三、桑希赴唐取经 四、第一次佛苯斗争 （一）玛尚废佛 （二）赛囊初请寂护 （三）桑希助王兴佛遇阻 （四）计除反佛权臣 五、寂护第二次入蕃 六、赛囊在唐得禅法 七、莲花生入蕃 八、第二次佛苯斗争 九、修建桑耶寺 十、建立僧伽制度 附录：赤松德赞兴佛盟约誓词二则 十一、顿渐之诤 （一）概说 （二）互辩的过程 （三）辩论的具体内容 1．渐门派的论点——《修行次第》摘要 2．《巴协》摘要 3．顿门派的论点——《顿悟大乘正理决》摘要 4．《五部遗教》所载顿门语录摘要 5．《土观宗义史》的评论 （四）顿门派对后世藏传佛教的影响第四章 赤松德赞以后佛教的兴衰（9世纪上半期） 一、关于牟尼赞普曾否平均贫富的争论 二、赤德松赞继续兴佛 附录：噶琼寺建寺碑 三、浮屠豫国事 四、热巴坚兴教佞佛遇弑 附录：楚布江浦建寺碑译文 五、达磨禁佛被刺第五章 吐蕃佛教在敦煌 一、吐蕃时期敦煌佛教的特点 二、吐蕃时期敦煌的几位弘扬佛教的汉族人 附录：《大乘二十二问本》主要内容第六章 吐蕃时期的社会性质与对唐和战、佛教兴衰的关系第七章 吐蕃时期的译经事业 一、翻译人才 二、译经规矩 三、翻译成果 四、唐蕃译事附录一 吐蕃佛教大事年表附录二 主要参考资料附录三 译名对照表附记
《青史》：吞弥译出《宝云经》，藏王作法主，讲说了《观世音六字真言》、《圣阎摩敌》（gshen-rjevi-gshed即大威德）及护法怙主（mgon-p0）和天女等许多法门。又教许多人士修习禅定，由此获得神通者亦复不少。①【按：《圣阎摩敌》属无上瑜伽部，一般认为此时尚未译出。】 《西藏王统记》：（松赞干布时）对王孙芒松芒赞将《诸佛菩萨名称经》、《白莲华经》、《妙法月灯经》、《观世音修法类》等之讲解传承，与于未来时诸隐秘者应如何将其彰显，对拉萨圣地应如何料管，若人礼拜供养，转经绕行，见、闻、念、触等有何功德，对外培修河堤，对内供祀诸神灵有何功德等等，均详为之讲说。王孙乃笔之于书，藏于药叉殿中。王又云：过五代后将有王名“赤”与“德”者出世，……使佛教大为显扬。大臣噶【按：即禄东赞】立即将此书于铜牒之上，秘藏于秦浦（mchim-phu）宝库内。他如为外臣内臣及藏地属民男女，宣说无量世间所需之教训。以大悲心之生起次第而立六字大明咒法（原注：此法系由大臣止塞汝恭顿vbre-se-ru-gong-ston笔之于书）。此外记载王之史事，有详略三本，成三纸卷，秘藏于宝瓶柱下。②【按：这一段是说《柱间遗嘱》（bkav-chems-ka-khol-ma 11世纪初阿底峡尊者发掘出来）和《嘛尼全集》（ma．一ni-bkav-vbum相传为松赞干布著，内容为有关观音修法，藏族历史、遗教等，共有二帙）两书的来源。】
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真正的学者写的书，以如此严谨的态度写书的人已经不多了。
算是比较浅显、入门级的宗教类书~~~~~