先哲纵览
2012-1
群言出版社
王洪江
285
无论后人肯定还是否定，推崇还是批判，接受还是排斥，都无损于孔子和老子的巍峨挺拔。而那些自以为惊世骇俗的贬抑，恰似大风吹动的随坡乱滚的碎石，陡然发出几声震耳欲聋的轰响。响声过后，碎石不知去向，大山依然伟岸坦荡。
王洪江，天津作家协会签约作家。作品曾被《小说选刊》、《中篇小说选刊》等报刊选载。已出版长篇纪实文学《激情年代》、《北欧寻宝记》、《情系邯钢》、《海事丰碑》；长篇小说《跟我走吧》、《阳光日子》。曾获天津市首届文学新人奖。1996年，天津作家协会与中国石油作家协会联合在京召开“王洪江作品研讨会”。2000年，《中国经贸导刊》曾在京举办《情系邯钢》作品研讨会。
孔子是被扭曲的偶像
孔子务实，老子空灵
“焚书坑儒”与“独尊儒术”
“君君臣臣”和“君为臣纲”是两个不同的概念
“民本思想”与“民主精神”异曲同工
“改良儒术”篡改了孔孟之道
“尊孔闹剧”扭曲了孔子形象
孔子的“贵族情结”
孔子的坎坷仕途
“克己复礼”蕴含的民本思想
司马迁敬仰的孔子，才是本色的孔子！
老子的消极与积极之道
老子与道教
“有心栽花”与“无心插柳”
为何公说公有理、婆说婆有理
将老子当作文章来读，不如当作自然去感受
老子的知音
“半部老子悟人生”
墨子的“鬼神论”是倡导封建迷信吗
严厉抨击“兼国覆军，贼虐万民”
跳出儒家藩篱，挑起一杆大旗
《非儒》为何反被“儒非”
墨子的“鬼神论”是倡导封建迷信吗
被冷落的科学巨星
孟子“民本思想”的人文之光
司马迁低估了孟子对于后世的影响
“正宗”与“冒牌”
从“仁”到“仁政”
得民心者得天下
养民、亲民
反抗暴政，宣扬仁政
中国的苏格拉底与柏拉图
庄子缘何痴迷蝴蝶
儒家与道家的区别
至人·神人·圣人
灵魂出窍般邀游心灵世界
鹓刍鸟与鸱的对话
智者改过，蠢材骄纵
诸子寓言与庄子寓言的比较
伊索和庄子的异同
庄子缘何痴迷蝴蝶
思想家哲学家为何高于作家诗人
稷下学宫奠定学术基础
不听告诫，齐闵王幻灭“霸主梦”
冷落王道，大秦江山毁于一旦
“最为老师”
“削职为民”正好潜心著述
先秦诸子的最后一位大师
韩非是法家思想集大成者吗
视君王为第一生命
管仲、慎子、商鞅如是说
管仲视君王为法的替身
慎子视君王为国的代理人
商鞅视君王为法的卫道士
“偷梁换柱”法家精神
李斯狠下毒手并非单纯的嫉妒
商鞅才是法家理论集大成者
“巫师神汉”董仲舒辨析
关于班固“作伪”
“三年不窥园”纯属炒作
把皇帝抬上神位
独尊“改良儒术”
中国的“大一统”并非”独尊”之功
“巫师神汉”效应
扬雄是怎样在模仿中“举一反三”的
“模仿大师”广受追捧
“常拟之以为式”后来居上成“扬马”
鄙夷“肤浅”追求“深奥”
“莽大夫”之辩
王充徘徊在神与鬼的边缘
与其说是无神论者，莫如说是无鬼论者
既推崇自然主义，也信奉神秘主义
善于打“点射”，命中率忽高忽低
著书立说是既无奈又明智的选择
“哲学鬼才”王弼
裹在桑叶堆里的蚕
中国古代的文化沙龙
初生牛犊不怕虎
天妒英才
范缜——特立独行的无神论者
众人皆醉他独醒
一比六十四
真理重于权位
“西天取经”改变了玄奘的初衷
“汉明帝之梦”质疑
三藏多窝囊怯弱，玄奘就多勇敢顽强
漫游西域求真经
拜谒佛庭赞菩提
盛唐最有成就的中外文化交流使者
中唐有个“三家村”
为官一日、造福一方
释老之害过于扬墨，韩愈之贤不及孟子
古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳
天与人交相胜
耐人寻味的“三家村”
李觏为何要与佛教“过不去”
北宋“没有对手”的大思想家
慷慨陈词对佛教说“不”
李觏排佛有何积极意义
周敦颐被“追认”为理学鼻祖
思想土壤刍议
麻雀虽小五脏俱全
“存天理灭人欲”新解
涉深海者得蛟龙
张载——自学成才的哲学家
谭嗣同的感叹
范仲淹的指点
俯而读，仰而思
为生民立道
被妖魔化了的“春风”“烈日”
程颢强调为政者的素养
程颐劝皇帝以王道为心
二程具有浓厚的平民意识
二程的科举之路
程颢偏重“内省”，程颐偏重“外表”
朱熹——被扭曲的理学大师
白鹿书院
“传教士”
躬耕“寒泉精舍”
为官刚正不阿
“鹅湖之会”
“十大罪状”
三教合流
为有源头活水来
天大地大不如陆九渊的心大
天地何所穷际
须是大做一个人
心皆具是理，心即理也
许衡究竟为忽必烈做过什么谋划
干戈姿烂漫，无人救时屯
匡时有长策，虑远忧且深
事物形虽同，中间势各异
残酷迫害成就的哲学大师
“阳明先生”
伪装自尽逃魔掌
蛮荒之城忽顿悟
沿袭先哲授心得
“福兮祸所倚”
完善“心学”辟新路
招抚安边遭诬陷
一位具有“升值”空间的思想家
开船打鼓碧云里
灵岳神山在何处
人豪意远词锦鲜
江草江花满眼新
耐人寻味的“李贽现象”
几度坎坷如梦寐
潜心修行辞官职
“焚书”经典面面观
李贽与培根
坚其志无忧群魔
方以智何以未能实现宏伟抱负
古之儒者，载籍极博
才须学也，学须静也
远西学入，详于质测而拙于言通几
惧伏穷巷，拊膺疾首
生死一昼夜，昼夜一古今
黄宗羲洞彻历史痛陈君主制弊端
尔忘勾践杀尔父乎
初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之为儒林
古者以天下为主，君为客
不事王侯，待子陵之风节；招钞著述，同虞喜之传文
中国近代的“精神领袖”——王夫之
最初的“革命教材”
跨越两个朝代、六位帝王
“为往圣继绝学，为万世开太平”
王夫之与康德，东西方哲学史的两道叠影
中国哲学史一瞥
博大精深的船山思想体系
“彼用剑锋未竟之事业，吾将以笔锋成之”
由“颜李学派”的义利观链接杜威的实用主义
正其谊以谋其利，明其道而计其功
理论只是对行为结果的假定总结
君子贵可常，不贵矫廉邀誉
一切旧方法的新名称
戴震与康德——东西方文化背景下的两个坐标
平民烙印
缺憾人生
雪泥鸿爪
帝王投影
橘逾淮为枳
龚自珍一身傲骨“劝天公”
凤毛麟角的“狂士”
不拘一格“劝天公”
一生笃志改革
探讨治乱兴亡之道
著书都为稻粱谋
负尽狂名十五年
东西方思想文化史的巧合
魏源因何“睁眼看世界”洗心编佛经
尤精选理跞鲍谢，暗中剑气腾龙鳞
“主动型人才”与“被动型人才”
师夷长技以制夷
今夫财用不足国非贫，人材不竞之谓贫
“有学问的革命家”章炳麟
亦太史公所谓知死必勇者
益奋然欲为浙父老雪耻
排清主即排王权矣
是以人类为公
古文经典笃信如故
介于散文与传记之间，关注一些寂寂无名的文人