孟子研究
1997-1
江苏古籍出版社
董洪利
358
270000
无
《古文献研究丛书》是国家教委高校古籍整理研究工作委员会的重点科研项目之一。这个项目旨在反映我国当代部分学者研究我国重要古籍所取得的新成就。 我国的古文献浩如烟海，其整理研究工作也源远流长，历代都有贡献。尤其是对一些比较重要的古籍，由于在各个时代反复进行整理和研究，所以巳积累了非常丰硕的成果。但由于这些古籍在我国传统文化的构成中占有十分重要的地位，良个时代的学者叉各自立足于他们的时代，带着各典特征的学术视野、观点与方法来进行再认识；所以，整理和研究的课题虽然一再重复，但从历史发展的观点来看，重复的工作在整体上却具有推陈出新、步步深入的特点，是传统文化和传统学术得到创造性传承的一个富有生机活力的进程。这样的进程显然在将来也要继续下去。 前些时候，围绕着如何对待民族传统文化，曾有过激烈的思想论争，通过论争也取得越来越明确的共识。那就是要在马列主义、毛泽东思想的指导下，坚定不移地继承和发扬我国的优秀传统文化，而且越是对外开放便越要弘扬优秀的传统文化。因为优秀传统文化的积极熏陶能够加深爱国主义的思想感情，增强中华民族的凝聚力，促进中国作风与中国气派的养成，这对建设有中国特色的社会主义无疑有重大而深远的意义。 在继承发扬优秀传统文化的系统工程中，对于重要古籍的整理和研究是一个极为重要的环节。因为这些重要古籍事实上是传统文化的结晶，它们不但传承悠久，而且从古至今都有深刻的社会影响。因此，我们站在自己的伟大时代，完全应该本着实事求是、去伪存真、去芜存精的原则，进一步认清这些古籍的本来面目，并更为科学地评估它们的历史价值和现实意义。 《古文献研究丛书》的作者，主要是新中国成立后在党的培育下成长起来的几代中青年学者。这些学者都受过系统的辩证唯物主义和历史唯物主义的教育；对中国传统文化有较为深广的认识，并在各自的教学与科研实践中提高了关于中国古文献学的造诣；同时在改革、开故的时代，也对各种外来的学说和研究方法有所了解或吸收，因此具有在学术上反映时代特色并继往开来的潜力。但由于本丛书是属于高校古籍整理研究工作委员会的研究项目，因此各书的内容仍以对古文献的考证为主而兼及其它论述。各书的研究形式并不一致，除多数为专书研究外，也有专题研究与论文集。但在学术质量方面则有统一的要求，即在政治上坚持四项基奉原则，学术观点上贯彻百家争鸣的方针；在广泛掌握实际材料和前人成果的基础上，提供具有创新意义的研究成果。由于各书都以考证为主，因此所有作者不管在研究中吸取什么新的方法，都必须继承和发扬传统“朴学”的谨严作风，以实学为前提，对所有结论做到持之有故，言之成理；力戒浮言臆说，绝不故弄玄虛。至于这些要求在实践中究竟做得怎样，则敬析学术界人士和广大读者批评指教。 由于组稿有先后，交稿有迟速，所以本丛书采取分批出版的方式。现在，学术书刊出版难是一个普遍存在的问题。江苏古籍出版社却本着弘扬优秀传统文化、为促进社会主义精神文明建设多做实事的原则，对本从书的编辑出版优先安排，投入了大量人力物力，以保证出版工作高质量地完成。
董洪利，1948年出生。1975年毕业于北京大学中文系古典文献专业，留校行教。后又师从金开诚先生攻读博士研究生，获文学博士学位，现为北京大学中文系古典文献专业副教授。主要从事于中国古文献学，先秦诸子学和训诂学等学术方向的研究。已出版的主要著作有：《古籍的立释
上编 第一章 孟子生平事迹 一、孟子生卒年考 二、少年受教与私淑学儒 三、游历各诸侯国 第二章 孟子的政治思想 一 、仁政学说 (一)仁政的思想渊源 (二)仁政的內容 二、以仁德为标准的尚贤思想 三、法先王思想 第三章 孟子的性善论 一、先秦时代人性论诸说 二、孟子性善论的基本观点 三、性善论的评价 第四章 孟子的文学思想和文学成就 一、知言养气说 二、知人论世说 三、以意逆志说 四、《孟子》散文的艺术特色 第五章 孟子的教育思想 一、教育的目的和作用 二、以仁义为核心的教育内容和修养方法 三、教学的原则和方法下编 第六章 《孟子》的成书 一、《孟子》的作者 二、《孟子》的篇数及外书的真伪 第七章 汉代的孟子研究 一、研究情况概述 二、赵岐的《孟子章句》 三、其它几部《孟子》注本 第八章 魏晋隋唐的孟子研究 一、魏晋南北朝孟子研究概述 二、隋唐时期孟子研究概述 三、韩愈“道统说”对孟子学术地位的影响 四、唐代的几部《孟子》注本 (一)陆善经《孟子注》 (二)张镒《孟子音义》 …… 第九章 宋代的孟子研究 第十章 元明两代的孟子研究 第十一章 清代的孟子研究
从总体上看，孟子的民本思想属于地主阶级思想理论的范畴，是与地主阶级的命运息息相关的。战国时代，封建制正处于上升的、初创的阶段，地主阶级还是一个新兴的、生气勃勃的阶级。但作为剥削阶级，从它产生的那一天起，就必然伴随着与被剥削阶级之间的矛盾。这个矛盾在地主阶级向奴隶主阶级夺取政权的时期还不是社会的主要矛盾，但随着地主阶级在政治上的胜利，随着封建制度的不断发展，这个矛盾会不断地加深激化，成为社会的主要矛盾。孟子的时代，各诸侯国已经基本完成了向封建制的转化，正在向着建立统一的封建王朝迈进。法家主张用耕战的办法走完这段路程，这是符合历史潮流的办法。但法家在对待人民的问题上却主张严刑峻法，反对争取民心的做法。商鞅说：“古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治。效于今者。前刑而法……夫民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。故以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。以义教则民纵，民纵则乱，乱则民伤其所恶。”（《商君书·开塞》）“威”当读作“畏”，“民威”即“民畏”。这段话的中心是说，要用刑罚统治人民，实行高压政策，让人民畏惧严刑峻法，才不会产生奸邪。如果让人民快乐，他们就会荒淫，荒淫就会产生懒惰。稍后于孟子的另一位法家人士韩非也说：“适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。人主者。明能知治，严必行之，故虽拂于民心，立其治。”（《韩非子·南面》）又说：“今不知治者必曰：‘欲得民心。’得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。”（《韩非子·显学》）认为用争取民心来巩固政权的方法是靠不住的。只有“严刑重罚之可以治国也”。（《韩非子·奸劫弒臣》）因而崇尚君主专制、强权暴力。这两位颇有影响的法家人士的主张，虽然能收效于一时，但很快会激化封建统治者与人民的矛盾。秦始皇靠了这个办法统一了天下，旋即又被人民起义推翻，就是一个明证。而以孟子为首的儒家，则更多地把目光投射到日益加深的封建统治者与人民之间的矛盾上，主张用民本思想来缓和这个矛盾，用仁政的办法实现封建制的统一。从当时的情势看，盂子提山的方案与时代不太合拍。他过分强调了并非当务之急的阶级矛盾，没认识到阶级的矛盾、人民的疾苦、上地的兼并、连年的战争与建立封建一统王朝的必然联系没有深入地考察社会、分析形势，仪从儒家传统的仁学观念出发，主观地、片面地认为矛盾、战争、民生之苦等等这一切构成社会危机的东西都真是由于统治者“仁”的不够， 于是就设想了一套以仁学观念为核心、以民本思想为内容的仁政方案。这套方案没有摸准时代的脉搏，因而被各国统治者视为“迂远而阔于事情”。但是，从发展的角度看，孟子所强调的阶级矛盾的确是不可抹杀、不可忽视的社会存在。如果不能及时地、妥善地解决，势必会爆发为严重的社会危机，动摇封建王朝的统治。做为一个地主阶级的政治家，孟子为此殚精竭虑，提出用民本思想来缓和这个矛盾，这一点是无可厚非的，甚至可以说孟子是一位头脑较为清醒的地主阶级政治家。 在孟子的民本思想中还闪烁着不少民主性的精华，表现了不少有进步意义的思想。少有进步意义的思想。首先，民本思想在一定程度上反映了人民的愿望与要求：人民希望得到土地，希望过上安定而温饱的生活。希望减轻沉重的赋税，希望避免战乱的侵扰，然而他们却无处诉说。孟子此时挺身而出，为他们疾呼呐喊，以激烈的言辞揭露不合理的社会现实，痛斥封建统治者的暴虐无道，尽管主观上是从地主阶级的根本利益出发的，但在客观上可以说起到了人民代言人的作用，应该说是有一定进步意义的。 ……
无
大学·中庸·孟子正宗这本书的大部分篇幅放在《孟子》的评说上，应该说本书比较适合于重点想了解孟子的学说，顺便看看《大学》《中庸》的读者。
本书２９７，３０７，３１９三有损坏．我是你们的老顾客，常在这里买书，对你们的商品和服务还是满意的，这次让人不高兴．且我这次的订单1433451954没给发票，请尽快把发票送过来．