中国历史之谜
2003-12
文汇出版社
张海英
421
350000
无
中国历史源远流长、浩如烟海。历代史学家不断研究读者论坛，至今仍有许多不解之谜。本书将历史上众多的谜案予以梳理，将富有代表性的史学研究成果和争鸣观点集中表述，有较强的知识性、可读性、资料性和趣味性。
是人还是神 黄帝之谜传说与真相 龙的崇拜之谜博大风范 “华夏”名称之谜一脉相承 汉字之谜人造“景观” 河图洛书之谜书的涵义 《左传》之谜真假“孔子” 儒学变迁之谜仅次于皇室 孔府之谜争吵两千年 古文经学与今文经学之谜来自何方 楚文化之谜文化内涵 楚文化之谜文化内涵 古人姓氏之谜“秋天”的太阳 “三正”历法之谜千古冤案 秦始皇“坑儒”之谜谁烧了兵马俑 秦俑之谜埋藏着的秘密 秦始皇陵之谜事实还是传说 徐福东渡之谜昭示千年的显赫 马王堆汉墓之谜制造神话 两汉“谶纬”之谜争议人物 王莽之谜士大夫的灾难 东汉“党锢”之谜生前欺天，死后欺人 曹操陵墓之谜诸葛亮的发明 “木朱流马”之谜消失的世界 楼兰古城之谜始作俑者 玄武门政变之谜开考时刻 科举制度创立谜……
那么，龙究竟是一种什么样的动物呢?它是确有其物，还是人们想象出来的? 《管子·水地篇》云：“龙，生于水。被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下。欲上，则凌于云气，欲下则人于深渊。” 许慎《说文解字》称“龙，鳞虫之长。能幽能明，能绀能巨，能短能长，春分而登天，秋天而潜渊”。 罗愿《尔雅翼》中也称：“龙者，鳞虫之长。”“其形有九似。头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如嘎铜，盘口，旁有须髯。颔下有明珠。” 由此可见，到了汉代，“龙”已经开始脱离现实生活及自然界中的具体动物形象，而成为一个集诸种动物灵性与特长于一身的特殊动物。它“呵气成云，既能变水，又能变火”，且“能幽能明，能细能巨，能短能长”，似乎已无所不能。这时的“龙”，与我们今天所看到的各种龙的艺术形象大致相符。正因为此，大多数学者认为，龙是我国古代先民的图腾，是一种虚无的想象的动物。 那么，龙最早期的原形是什么呢?许多学者认为，中国古代的龙的现象源于鱼或者蛇。据考古发现，最原始的龙的形象当推西安半坡仰韶文化遗址出土的陶壶龙纹，它的造型与后世的龙有很大的差别，是蛇身鱼形，它们是仰韶文化氏族居民的图腾形象。在山西襄汾夏墟遗址也曾发现与半坡相似的龙纹。据此，有学者指出，后世所见的龙的形象与造型，是由半坡长鱼纹演变而来的。从半坡到夏墟的原始龙纹看，龙起初是一种生活于水中的蛇状长鱼，夏人和仰韶文化古人之所以把它作为图腾族徽，反映了他们常常面临洪水灾害，企望人类能像龙鱼那样在水中生活，于是把龙鱼当作民族保护神来崇拜。 何新在其《诸神的起源》一书中，曾怀疑过龙真实存在的可能性，并假定龙的真相和实体实际上是云。但他在其后出版的《龙：神话与真相》一书中却认为，“龙”在古代确实是存在的，它就是现代生物分类学中称作CrocodilusPorosus的一种巨型鳄——蛟鳄，或者说，它是古人眼中鳄类、蝾螈类以及蜥蜴类动物的共名。他指出，从动物学的角度言之，鳄类的寿命极长，可达百年甚至数百年以上。而且，有些鳄类动物确也有一种奇异的功能，即可以敏锐地感受气压变化从而预知晴雨。每当下雨前，鳄类常作怒吼，“其声如雷，闻之可占雨。”这是鳄类动物成为古人心目中的雷神、雨神和鼓神的重要原因。在远古人类所面对的各种猛兽中，巨型蛟鳄无疑是最神秘和最具有威胁性的，远古人类既恐惧之，又崇拜之，故而常把鳄看作地神、水神和战神。还需注意的是，不仅在中国，在古代巴比伦、印度和玛雅文化中，均发现了蛟鳄（鳄龙）崇拜的遗迹。 对此，樊树志先生认为：王莽企图按照儒家经典重建一个“大同”世界，一劳永逸地解决长期棘手的土地兼并、贫富不均、商人盘剥农民等社会问题。但他所实行的种种社会措施，却与时代的发展格格不入，以当时的眼光看之，就有倒行逆施之嫌。其结果是改革不但无助于社会问题的解决，反而使它更加激化，加深了社会危机，引来了绿林、赤眉起义。王莽所建立的“新”朝，只存在了短短的十几年，便如同流星般地迅即而逝，决不是偶然的。因此，光武中兴以后，在东汉史臣的笔下，王莽终于成了西汉腐败政治的替罪羊。 也正因为新政本身的诸种复杂性，后人对于王莽的描绘便众说纷纭，莫衷一是：帝位篡夺者、最大的伪善者、理想主义者、改革者等等。费正清、赖肖尔在《中国：传统与变革》中指出，王莽的土地国有和放免奴婢的努力，使他得到了“中国第一个社会主义者”这一错置对代的称号；著名学者胡适早在1928年就认为王莽是“一千九百年前的社会主义皇帝”，他的失败是因为这样的人过早地在中国出现。美国历史学家毕汉斯认为这是一种“浪漫主义的非历史性的解释”。他指出，王莽不是班固《汉书》中所说的那个无能、狡猾、伪善和妄自尊大的蠢人，从积极方面衡量，王莽是机智而能干的；从消极方面来看，王莽不过是一个过分依赖古文经学的有点迂腐的儒生。 由于两个人生年相近，经历直仿，所受教育也比较类似，所以在对待当时的统治学说——儒学上的观点还是有相似之处的，比如两个人都尊奉孔子、扬雄，却不以释老之说为是，但在对待孟子的观点上两个人有了不同的意见。王安石历来崇敬孟子，并以孟子为效法榜样，它对于孟子的学说除个别有异议外，一般是坚决赞同的，并常常在论著中引为立论依据。由于王安石崇敬孟子，不仅自为之解，而且在他担任宰相期间，还规定《孟子》为诸生考试的必修科目，尊《孟子》为经。司马光对孟子则不以为然，它甚至有专著《疑孟》，驳斥了孟子所谈的一系列问题，他说孟子宣称愿学孔子，但所持论点并不符合孔子的思想，又说孟子有些谈话与经传不符，有的看法和主张违反了君臣之义、人之大伦和实际情况，不仅无益于治，而且将使那些尸位素餐之人用此观点欺骗君主。王安石之所以特别崇尚孟子，是因为孟子的政治主张王安石极力赞成，孟子有一点卓而不群的傲世风格，王安石也非常欣赏。司马光从维护君权，严守等级名份出发，对于孟子的一些言论，特别是民贵君轻，傲慢罔上的言论，十分反对。显然这两者是难以相容的政治观点，司马光据君臣之义，守孔子之道，当然要责难孟子，，此外，王安石把《孟子》和周礼作为变法活动的理论依据，也是司马光非疑《孟子》的重要原因之一。在对待荀子的观点上两人也有分歧。荀子是以谈礼著称的大儒，王安石却说他断然不知礼，驳斥荀子的性恶说，认为如果人生性是恶，那么都不会有恻隐之心。王安石反对荀子的重要原因，是荀子把礼放在高于一切的位置，与王安石主张变法的论点不想吻合。司马光的观点与荀子有许多相似之处，也认为国家的治乱本于礼，礼可以安固万世，而刑可以输劫一时，用处要小些，对于政治措施，司马光与荀子一样，也主张节用裕民，当然也不是完全赞同荀子的观点。王安石与司马光在思想上虽然有相似之处也有不同之处，但总的来看，仍然是大同小异。 王安石与司马光发生冲突是在王安石主张变法之时。1068年，即位不久的宋神宗认为理财是当务之急，他的着眼点在于府库，即国库的收入和积存。对于这一问题，司马光的回答是裁省浮费，减少皇帝大臣的赏赐等费用，以期上行下效，普遍裁省冗费。王安石反对司马光的节流主张，他认为节省开支，无补于囚，并且提出“不加赋而上用足”的想法。司马光揭穿了王安石的空淡，认为“不加赋而上用足”不过是设法侵夺民利。王安石并没有放弃自己的主张，而是在后来的变法中迅速变成行动。这就使王安石与司马光的意见分歧转化为激烈的矛盾斗争。司马光在论证法不可变的时候，还认为：第一，法可以变，但当时不必变，有弊病可以修补改正；第二，即使要变法，也要有良匠、美材，而现世不具备；第三，王安石变法弊多利少，如果长此以往，将梁倾屋倒，无地容身。在用人上，司马光也反对任用“奸巧”的吕惠卿，而王安石则把吕惠卿当成变法的支柱。此外，王安石好想象，善辞令；司马光拙于辩，务实际，二十来岁的宋神宗之所以听王不听司马，原因之一就在于此。两个人终因变法意见不合，发展到私人意气，相以为仇的地步。1071年春，司马光离开永兴，到洛阳专致于编撰《资治通鉴》等历史巨著，从此十五年不问政事。 1076年，王安石第二次被罢相，变法处于困境，一些新法名存实亡。1085年，宋神宗病死，不满十岁的哲宗即位，太皇太后听政，新法危在旦夕。司马光被召人京，上台执政。如果说司马光在反对新法时，尚且知道对于时政应该存善革弊，那么重新上台后的司马光也犯了和王安石同样的急躁病，他即不问新法是否尚有可改之处，也不问废除新法需要时间，而是将仅剩的新法全部加以废除了。 司马光任相时，风烛残年的王安石深为忧虑，当他听到变法被废除时，感到非常绝望和失望。幸而王安石死后，司马光还对他的文章节义加以称道。不久，任相一年多的司马光也去世了。从此各领风骚之间的变法之争，成了历史。 若是仅止于下嫁亲王，此事便仅止于皇宫轶事，事实上，孝庄太后在以后的漫长岁月中，成为清初政坛举足轻重的人物。顺治一朝，她基本居于幕后，偶尔出谋画策。顺治十八年（1661）正月初三，年仅二十四岁的皇帝不幸染上当时的不治之症天花，临终前讨论继位人选，孝庄太后坚持立顺治帝年仅八岁的第三子玄烨，也就是后来的康熙帝。顺治帝极其信任的西方传教士汤若望支持这一建议，以玄烨出过天花，今后不会有生命之忧的理由打动了顺治皇帝。正月初七日，顺治病故，玄烨即位，改元康熙，孝庄太后承担起教育、抚育幼孙的重任。为避免出现朝臣专权局面，顺治帝规定，军国大事经四位辅政大臣议定后，必须由孝庄太后最后裁决。四位辅政大臣，以鳌拜权势最重，野心最大，他排挤掉其余辅臣，独断专行，对小皇帝构成极大的威胁，康熙帝惟一可依赖的人便是祖母孝庄太后，在重要关头，她教给小皇帝处置方略，每每奏效。 康熙六年（1667）七月，康熙帝举行杀政大典，网年后，他用宫廷游戏的办法一举消灭鳌拜集团，十六岁的少年皇帝真正“亲政”。孝庄太后正式退出政坛。康熙二十六年（1687），太后身体不适，她立下遗嘱，要求葬在顺治、康熙祖孙两人的陵旁：“太宗（皇太极）奉安久，不可为我轻动，况我心恋汝父子，当于孝陵（顺治帝陵）近地安厝，我心始无憾。” 雍正二年，她的愿望得到满足，孝庄太后的灵枢被正式安葬于清东陵，称为昭西陵。她的儿子顺治帝和她的孙子康熙帝长眠在她的身旁。 ……
书评历史之谜不仅是民间市井的重要谈资、解开谜团更是史学界的重大果题。探索这些问题不仅是为了满足人们与生俱来的好奇心，更是为了澄清历史大案、拔开历史的迷雾，还原历史的本来面目，使我们更清晰地看到历史演进的轨迹，为后世提供科学客观的历史依据。
历史之谜不仅是民间市井的重要谈资、解开谜团更是史学界的重大果题。探索这些问题不仅是为了满足人们与生俱来的好奇心，更是为了澄清历史大案、拔开历史的迷雾，还原历史的本来面目，使我们更清晰地看到历史演进的轨迹，为后世提供科学客观的历史依据。
无
好听，可以多听几次，以后还要买。
送货较为及时.书本也很好.
里面有多少是真实根本无从考证。当做茶余饭后的谈资倒是不错的。
把那些以前心里的疑团，还有紧张刺激的谜团，一一探索让我融入其中，支持一下