論語正義
1991
山東友誼書社
劉寶楠
无
无
记忆中学习的第一篇文言文应该是初一时的《论语》六则，相信八零后这一代学习过人教版教材的人都有深刻印象——这是我们对之乎者也的最初认识，知道古人说话原来是这样的。
其中有一则，原文如下：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？这几句话出自《论语.述而》。当年教科书的解释是：默默记住，学习不感到厌烦，教导别人不感到疲倦，这些我做到了什么呢？一直对这个解释是深信不移的，认为这几句话同时体现了圣人的勤奋与谦虚。这几日翻到刘宝楠的《论语正义》，又细看这一节，发现书中集录了几位大家对这一则的注解。郑注（郑玄）认为“何有于我”的意思是上述几种德行是夫子独有而别人皆无；而朱熹认为，这句话应该理解为：我除了上面的几个，也就没有别的优点了。
虽然这两种说法并不比人教版的解释更合常理，但毕竟郑与朱去古未远，对圣意的理解不至于偏差太大。刘先生又旁引《孟子》中的典故，说明孔子也认为自己有学而不厌诲人不倦的德行，所以最后的“何有于我”理解成“我只有这几个优点”比较合理。
我不知道人教社的老先生是怎么得出他们的解释的。或者他们在别家书里找的到出处，或者干脆是他们的臆测。因为他们做出的解说，即容易让人接受，又会同时对学生们进行德育，可谓一举两得，至于是否忠于孔子的本意，那倒是不重要了。
自有六经以来，各家的注解就是众说纷纭。《论语》因为口语化程度高，争议相当较少。佶屈聱牙的《尚书》与微言大义的《春秋》，才是真正的难解读。所以少见语文教材里有从这两部经里选文的。作为基础古文教育的课本，最重要的是让学生了解原文的本意，至少要把几种不同的理解罗列出来，这才是严谨的态度，而不应该只依据教材编写者以及他们背后指示者的喜好，把所有的经典都解说成又红又专的檄文，好像古代社会一直有两个对立的阶级，那些诗歌文章都是被压迫人民的悲鸣。当时学习过《诗经》里的一首《七月》，硬是把“殆与公子同归”解说成“女奴隶被奴隶主强抢回家去”，他们对统治阶级的攻击可谓不遗余力。以至于我现在听到蟋蟀叫，想有一点浪漫的联想，立刻就会想到奴隶主的狰狞嘴脸，完全破坏了这首诗原先的美感。
所谓“六经注我”，对经典的解说本无绝对的是非。但是教育家的任务是把各种可能性介绍出来，让学生有自己的判断。而不应该只根据自己的价值观，把本来干净的语句变成洗脑工具。这种做法一直有，直到现在电视上的各种XX说《论语》《庄子》，他们在那里信口开河，哪里知道注释一部经典有时是一生的事业，需要多少考据的工夫与白首穷经的勇气。佛经故事里讲，乱讲禅理者，死后堕入野狐道，不知乱讲《论语》者，又得何种业报？
近期，某前诺贝尔和平奖获得者，著名宗教界人士一直在湾区活动。在一次公开集会中，他一直大讲慈悲行善等等，听得外国人民云山雾罩。不过湾区人民对他的一个论断很是理解：”这个世界上只有一个神（God）“。我不知道活佛的这句话引自何典，应该不是出自佛经。据我所知，活佛转世仍在轮回中，那么，就不可不对自己的言行谨慎，免得落入野狐道中了。
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《大戴禮記》不在十《三經之》內
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊1）
“十《三經之》內”當作“《十三經》之內”
是詩《書》《禮》樂
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊2）
“詩”當作“《詩》”
“《禮》”當作“禮”
後放此
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊16）
“放”似當作“仿”
武王間於太公曰
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊17）
“間”似當作“問”
故茍免。’
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊42）
“’”衍
古者年八歲而出就外傳
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊43）
“傳”似當作“傅”
故以天知命自任
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊45）
“天知命”似當作“知天命”
《論衡·問孔篇》亦作“毋違。
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊46）
“。”後脫“」”
意車羊門。”亦是其制，
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊68）
“。’”似當作“，”
“，”似當作“。’”
周則復始，窮則反本【聲注：“周”下有“＿”】
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊72）
“＿”似衍
“雍徹”是樂歌
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊80）
有誤
其迫切當亦因此【聲注：“亦因此”下有“＿＿＿”】
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊86）
“＿＿＿”衍
或能爲崇
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊121）
“崇”當作“祟”
《評議》、《溫故錄》二說
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊126）
“《評議》”當作“《平議》”
過在於容非’
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊145）
“’”當作“」”
邢《疏》，云
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊157）
“，”衍
古連、輦字通”……周曰輜輦。’”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊167）
標點有誤
《釋名·釋宮室》：“寢，寢也……”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊178）
疑有誤
王氏引之《經傳釋辭》
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊179）
“《經傳釋辭》”當作“《經傳釋詞》”
《後書·桓譚傳》
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊186）
“後書”當作“後漢書”
皆所師古所不取矣
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊186）
首“所”疑衍
然猶不輕諡“衣”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊188）
“衣”似當作“文”
於「菟」爲字
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊194）
“於「菟」”當作“「於菟」”
故宜從《古論》作『崔子』也
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊195）
“『崔子』”當作“「崔子」”
《釋文》：『吾黨之小子狂簡』絕句，鄭讀至『小子』絕句。」
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊199）
標點有誤
少長之字
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊201）
“字”後脫“，”
《故文王官》人三者並舉
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊203）
“《故文王官》人”當作“故《文王官人》”
今文「籔」或爲「逾。」
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊215）
“。」”當作“」。”
故引《論語》文以相續。」』
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊283）
標點有誤
疑“儀”是字
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊294）
“字”後脫“。”
當以「巿」爲本字
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊313）
“「巿」”當作“『巿』”
聞此童子之言而商所執【聲注：“商”下有“＿”】
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊321）
“＿”衍
側其之音爲「緇」
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊322）
“其”當作“基”
或作系旁才
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊322）
“系”當作“糸”
○正義曰
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊323）
“曰”後脫“：”
從系，屯聲
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊323）
“系”當作“糸”
『公會吳于橐皋』」
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊330）
“」”衍
自皮弁而下如大《夫之服。」》
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊336）
“《》”衍
吾是以知松柏之茂也。」
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊357）
“」”衍
後鄭謂七人【聲注：“鄭”下有“＿”】
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊368）
“後”下脫“＿”
則此所云“二十三章”三字
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊437）
有誤
以“先進、後進爲仕先後輩”者
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊439）
“「” “」”衍
卽此 【聲注：“所”左轉90度】云“不及門”也
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊440）
“ ”當作“所”
一曰三復白圭之玷
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊444）
“曰”當作“日”
这个课本里的解释，看起来应该是参照了杨伯峻的《论语译注》里的译法。杨伯峻是这么译的：
“（把所见所闻的）默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”
孔老夫子特别注意反省自我，而且在谈论自己时都很谦虚，所以从这个角度去看，孔子以一种反省自问的方式，来谈论他所看重的优点，比较合适。所以杨译较为妥帖些。相形之下，用一种自我肯定的方式谈论自己“只有这几个优点”，显然就有些不符合孔子谦虚的性格了。因为显然，在他看来这几个优点不是一般意义上的优点，而行君子之道的大优点，是需要时时反省的，而不能有丝毫自负的。
只有一个神？他孤独否，是否需要那个*生活？有*欲不？说什么语言？哪个国籍的？听得懂非洲诸国的话否？有信仰是好事，但是也是坏事。。。。。
活佛仍在转世？怎么那么世袭？典型的中国式，真是一日得道，惠及生生世世。这个到更好，世袭到没有了尽头
何有于我哉，意为对我来说有什么呀?他是认为做到这些不难。那些注解是过度诠释了