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女巫

(法)Jean Michel Sallmann 上海书店出版社
出版时间:

1999-12  

出版社:

上海书店出版社  

作者:

(法)Jean Michel Sallmann  

页数:

194  

译者:

马振聘  

Tag标签:

无  

内容概要

女巫是撒旦的情人,谣言如是传,世俗与宗教法庭如是说,她们前往巫魔会,玩弄魔法,散播疾病和死亡的种子。两个世纪消逝,数以千计的女巫遭到追捕、检举、起诉,步上烈火熊燃的火刑架。一直要到十七世纪将近尾声,呼吁理性的声音响起,最后的火柴堆才终告熄灭。这部书是追捕的女巫的基本手册。

作者简介

  J.-M.萨尔曼(Jean-Michel Sallmann,1950~ ),法国人,南特巴黎第十大学教现代史。著有《觅宝人和施咒女巫:16世纪那不勒斯超自然现象调查》、《女巫:撒旦的情人》等。

书籍目录

目录
第一章:巫术是怎样产生的
第二章:捉拿女巫
第三章:毫不留情的司法机器
第四章:巫术还是魔法
第五章:巫术的衷落
见证与文献
图片目录与出处
索引

章节摘录

  15世纪中叶,法国北部的阿拉斯(Arras)盛产布匹,可算是中世纪战乱年代仅有的繁荣城市。那时,阿拉斯是阿图瓦(Artois)伯爵封邑下的都城,隶属于好人腓力公爵(Philippe le Bon)治理的勃艮第公国(duc de Bourgogne),尚未并入法兰西王国。1459年,城内发生一桩丑闻,影响所及,深深动摇了这个城市政经生活的基础。   1459年,阿图瓦伯爵的封邑有一名隐士和几名嫌疑分因施行巫术的罪名,被送上火刑架    这什事起因于法国东部离此颇远的朗格尔(Langres)。1459年,在天主教多明我派修道会(Dominicains)的全体教务会议上,有名的隐士沃尔(Robinet de Vaulx)被控施行巫术,最后并处以极刑。这名隐士原籍阿图瓦,死前供出了两名同谋,一名是杜埃(Douai)的妓女德米赛尔(Demiselle),另一名是阿拉斯的画家拉维特(JeaFl Lavite)。拉维特写过几首赞美圣母玛利亚的诗篇,在城内小有名气。这两名被告一经逮捕,宗教裁判官勃鲁萨尔(Pierre Le Broussart)立即要求将他们递解到主教法庭接受审讯,由阿拉斯的议事司铎、神学圣师杜布瓦(Jacques Dubois)和隶属阿拉斯教区的贝鲁特(Jean de Beyrouth)主教两名法官负责庭审。这两人号称神学界的智囊,贝鲁特尤其杰出,他是方济各会(franciscain)教士,1450年曾担任罗马教廷的赦罪院主教。  两名法官在勃艮第公国当局的支持下,对被告展开严格的调查,并用酷刑逼供。这两个可怜人最后终于承认自己足巫师,还揭发了好几名同谋。  1460年5月,一行罪犯都被押到市中心的火刑架前。他们头戴高帽,帽上画了一个魔鬼。宗教裁判官勃鲁萨尔当着群集的民众宣布他们的罪行,将犯人交给非教会管辖的世俗法庭。犯人被烧死后,骨灰扬散四方。    “巫师”(sorcier)这个字的法文原意,是指能够经由祭祀或象征的仪式去改变他人命运的人(字首sors在拉丁语中表示“遭遇”或“命运”)。巫师最常见的施法形式是下咒语,于是它便成为“巫术”和“诅咒”两词的同义词。意大利文和西班牙文中表示巫术的字fattura和  hechiceria,也都意味着“包藏祸心”。只是从15世纪初期开始,“巫师”的意义历经演进,更明确地意指他们的法力是源自魔鬼附身。  至少在这些神学家的眼里,巫术是一种反宗教的行为,巫术的施弄者是巫师,他们致力于撒旦崇拜。中世纪衰落时期的特征之一,就是将撒旦的形象夸大成强大且无处不在,并把时代的一切弊病都算在撒旦的帐上。上帝是善的源泉,撤旦是恶的祸根,两者为争夺世界而战斗。这种观念形成后,深植于社会相当长一段时间。甚至到近代,尤其是天主教世界,善恶对立之说仍是根深蒂固。    引发迫害女巫的背景,一股来说,经常是人与人之间的夙怨。而当个人或集体遭到不幸,日积月累,遇到危机时便一触即发了。  随着宗教战争(1562~1598)、三十年战争(1618~1648)和投石党运动(Fronde,1648~1653),法兰西王国经济状况愈来愈糟,再加上歉收、瘟疫和动物流行病,从16世纪末到17世纪上半叶这个时期,提供了产生这类社会现象的理想土壤。人民希望对这些不幸寻找一个合乎逻辑的解释,于是认为一些存心不良的人做出丧心病狂的事,也就无可厚非了。  参加战争的军人络绎不绝经过家门口,时局愈来愈不安定;边境各省归并入王国版图后,却又迟迟没有建立王权,这些都促成驱魔思潮迅速扩展。大部分时间,地方法庭对民众的紧急要求应接不暇,民众往往迫不及待地代为执法,因而产生了私刑。这种草草了事的执法行动,是由所谓的中邪受害者或者“青年修道院”的青年所组织的。不少私刑都是在起哄引起混乱后发生的。女巫遭到追逐、鞭打,最后在一阵乱棍或石头投掷下丧命。凶手外出躲上几天,然后由村中乡绅出面,很快为他争取到一封赦免书。  1644年,几名属于吉也纳(Guyenne)部队的士兵在奥什(Auch)发酒疯,找上了遭到村民议论的雷吉娜。他们打她,在她的颈上系了绳拖在街上走,最后把她投入吉尔河。有人还自告奋勇要去辨认巫师。他们在乡镇社团的召集下,掀起追捕的浪潮,听到之处总是一片鬼哭神号。   尽管有许多不同的说法,从数不尽的证词中还是可以看出巫术信仰的主要特征   加入巫术团体有如一种真正且秘密的入会仪式。请记住,那时代的人深信,献身给撒旦的宗派真的存在。魔鬼是精心的心理学家,他会利用人们一时的懦弱和糊涂,去迷惑今后可以为他服务的男女。他与对方订立契约,负责帮助他,以交换他的效忠誓言。被选中的受害者会试图反抗,在身上浇圣水、划十字或者怒骂诱惑者,但是都毫无用处。  魔鬼一计不成,会再生一计,终会得到他盼望的誓言,就像封建时代臣子向诸侯的效忠书一样。选民于是放弃天主教,投入新主子的怀抱。新主子用一根黑刺或爪子,在他的身上留下魔鬼的标志,这块印记的部位很小,感觉不到疼痛,经常是一块老茧、一个疣或一划、伤疤。如果受害者是女巫,还要跟魔鬼进行房事。  对于女巫而言,跟魔鬼睡觉绝不像魔鬼学所描写般是一桩喜事。女巫们经常埋怨新情人的狂暴和交媾时的痛苦。入会最后以婚礼结束,这样魔鬼与入会者的契约就正式成立了。黑暗之王会交给她几块金币或银币。这些钱币当然是假的,会在她的手中突然消失,或变成泥土粪便。    巫魔会  魔鬼巫术的信仰体系中,  巫魔会是最主要的元素之一。  宗教法庭的庭审  无不归结到这一点,  女巫的供词也都提到这一点。  逆行的弥撒,撒旦的飨宴,  在地狱般的火光照耀下  的群魔乱舞。  巫魔会触发丰富的想象力,  在某些人的陈述中绘声绘影,  活灵活现。   巫师聚集在他们的祭堂里,首先祭祀撒旦,撒旦有时是以一个高大的黑人,有时是以一头公山羊的形象出现。为了向他表示更崇高的敬意,他们向他献上闪烁着蓝色光芒的蜡烛,然后亲吻他的肛门,有的人亲吻他的肩膀。   她是不是真的去跳舞了  不久以后,女巫们背靠背围成一圈跳舞。那些瘸腿比谁都乐意去,据让普洛斯特(Clauda Jamprost)和塞克坦说,瘸腿煽动别人蹦蹦跳跳。但是根据上述这些人以及别人的供词,也有一些魔怪变成公山羊或绵羊参加这些舞蹈。托尼埃(Antoine Tornier)的口供说,跳舞时一头黑绵羊用蹄子来携她的手,那蹄子又硬又粗。  嬉戏时,少不掉双簧管的演奏,因为有的人要充当乡村乐师的角色。撒旦经常吹奏长笛。偶尔巫师也高兴地唱上几句,但是他们唱歌荒腔走调,不合节拍,乱得谁也听不见谁。有时,两人一组跳舞,但是不多,有时他们分开跳,但总是乱作一团。  跳舞结束,巫师进行交媾。儿子与母亲、兄弟与姐妹、父亲与女儿也不回避,乱伦是很普遍的。波斯人认为,母亲和儿子养的孩子才能当个好巫师和魔法师。  原乐  至于他们还做不做世界上其他形形色色的淫乐活动,我就不提了。但是更为奇异的是,撒旦一会儿在梦中奸淫女人,一会儿奸淫男人。乔治·冈蒂翁(Georges Gandillon)和安多纳·冈蒂翁(Antoine GandiUon)认为有这回事,他们之前还有托尼埃、帕吉(Jacquema Paget)和其他许多人也这样说。  巫师发泄肉欲之后,便会大摆宴席。他们的宴席上根据地点和参加者的身分不同,而有多种食品。桌上摆满黄油、奶酪和肉。尚纪尧姆(ClaudaJamguillaume)、帕吉等人说火堆上还有一个大锅子,每人到锅里取肉吃。  他们一会儿喝酒,一会儿喝水,托尼埃说在一只木头杯子里有酒,其他人没有谈到水。  ……


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因为想找到关于“女巫”正统历史来源、文化的书实在是太少了大多都是一些小说,而小说又因作者的知识面而异。这本薄是薄了点,但质量很好,全彩,关于女巫名画,介绍了一些基本的女巫历史。后面有引用书目,本人对那些书目比较感兴趣,可是一本也找不到。别说书店里,就是在网上也没得卖的!也许只能去国外的图书馆找了!


总体不错 轻薄小巧 但是内容丰富
只是专业性还是比较强


我觉得很不错,


没有多少帮助。专业性也不强。很一般的书。


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