君王论
2002-12
哈尔滨出版社
马基雅维里
许国政
无
马基雅维里的《君王论》奇在完全脱离子伦理道德来独立研究权术。这样一种价值取向，有可能使他不顾一切地撕破人类道貌岸然的表相，向我们揭示出人类心灵深处最卑鄙，最肮脏、最奸诈、最残忍的成分。这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国妙方，却从别一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。马基雅维里认为，君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被人奉为伟大、英明的领袖："一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表的事物所吸引，而这个世界里尽是群氓。"尽管马基雅维里的《君王论》有助于我们认识人类的丑恶本性一面，但这本书本身也是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求某种合法性。每一位读完《君王论》的善良读者都会感到悲哀难道人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们相互间无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。《君王论》淋漓尽致地以一种西方智者的笔触描画了西方统治者，甚至整个西方文化的兽性一面，这在20世纪的今天，对以向善为主导力量的东方文化圈来说无疑是一种发人深省的借镜。东方人应该坚信：凡以暴力和阴谋维持的权力与地位，最终必将为暴力和阴谋所毁；凡是仿效马基雅里权术的人必将最终为马基雅维里式的权术所害。《君王论》诚然是一本奇书，但却是人类智力开出的最丑恶然而刺眼的花朵。
马基雅维里(1469-1527)
意大利佛罗伦萨人，1469年出生于一个没落的贵族家庭，家境贫寒，依靠父母的家庭熏陶和指导，获得了良好的教育，少年时代就大量地阅读了西塞罗、贺拉斯、李维等人的著作，通过自学精通了深奥的拉丁文，培养了一种独立思考、祟尚自由的气质。受当时的人文主义思潮的影响，他参与了佛罗伦萨的共和革命，1498年，被任命为佛罗伦萨的第二国务秘书。此后多年的政治生涯，使他积累了丰富的政治和外交经验，并且在时势的起落中，为人类留下了这部巨著--《君王论》。除《君王论》外，马基雅维里的代表作还有《论李维》、《战争的艺术》、《佛罗伦萨史》等。
献辞
第1章 论世上的王国的不同种类及其获取的方法
第2章 世袭制君主国
第3章 混合型君主国
第4章 亚历山大所征服的大流士王国，为何在他死后没有反叛其继承者
第5章 怎样统治在被征服前生活在各自法律之下的国家或城邦
第6章 依靠自己的武力和能力成为君主国的新君王
第7章 借他人之力或因好运而成为君主国的新君王
第8章 以邪恶之道获取君权的人们
第9章 公民君主国
第10章 如何衡量君主国的军力
第11章 教皇国
第12章 军队的类型以及雇佣军
第13章 援军、混合型军和本国的军队
第14章 君王对于军民的责任
第15章 人们，尤其是君王受人褒贬的原因
……
无