季羡林学术精粹（第三卷）
2006
山东友谊出版社
季羡林著,王岳川编
443
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《中外文化交流卷：季羡林学术精粹（第3卷）》近期由山东友谊出版社隆重推出。这是季老首次在家乡出版社出版自己的文集，也是目前国内唯一授权的版本（书中附有授权书），先生委托北京大学教授、博士生导师王岳川选编。王岳川是海内外著名的学者，在美学、书法、音乐等领域都有不凡的造诣。他精心选编了季老的拔萃之作，并在《学问人生》中完整清晰地体现了季老的思想轨迹，其权威性自不待言。重要的是，《中外文化交流卷：季羡林学术精粹（第3卷）》有大量内容为首次公开出版，以影印本推出。季老文渊德厚，是齐鲁之邦的骄傲，这次在山东出书，是先生一次精神的还乡。
季羡林，1911年生于山东清平（今并入临清市）。祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。 7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。12 岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。 在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将近耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。" 1930年，考人清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为"四剑客”。同学中还有胡乔木。喜欢"纯诗"，如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。
中外文化交流漫谈——从西域文化的传人谈起中印文化交流史一 导言二 滥觞（汉朝以前）（一）推测出来的起点（二）印度古书中关于中国的记载三 活跃（后汉三国25年-280年）（一）物质文化方面的交流1．中国的丝、纸、钢传入印度2．印度物品传入中国（二）精神文化方面的交流佛教的传人中国——两种文化的撞击和吸收阶段四 鼎盛（两晋南北朝隋唐265年-907年）——两种文化的改造和融合阶段（一）两晋南北朝（265年-589年）1．佛教影响的继续扩大（1）竺法护（2）道安（3）鸠摩罗什（4）慧远（5）法显（6）竺道生（7）真谛2．贸易活动和外交往来（交通年表）（二）隋唐（581年-907年）1．唐初中印交通年表2．佛教交流达到最高点（1）玄奘（2）义净（3）密宗：善无畏、一行、金刚智、不空（4）慧超、悟空3．外交往来和贸易活动（1）外交往来（年表）（2）贸易活动（三）鼎盛时期宗教、外交及贸易活动带来的文化交流具体成果1．印度-中国（1）文学（2）史学（3）音韵学（4）著述体裁（5）艺术（6）戏剧（7）天文历算（8）科学技术（9）医药（10）印度的杂技和幻术（11）印度物品传人中国……
慧远在从道安受业时，尝有客对佛经深义颇有疑惑，反复解释，弥增疑昧。慧远利用庄子的话来连类佛经，加以阐释，听者晓然。于是道安特许慧远不废俗书。这一个小例子也说明，到了晋代末期，佛教除了同桓玄一类的人有所争论外，佛教教义仍然难为一些文人学士所了解，只好乞灵于老庄，才勉强讲通。六朝时期流行的所谓“格义”，也属于这个范畴⑩。这说明，中印两种文化，经过了几百年的互相撞击与吸收，到了交流鼎盛时期，仍然在互相迁就，互相改造，还没有达到真正融合的阶段，有点像油与水的关系。慧远本人即兼综玄释，并擅儒学。他之所以这样做，与其说是一个偶然现象，说是慧远个人的特点，不如说是当时中印文化交流过程中客观的需要。 还有一件事必须在这里提一下，这就是慧远与弥陀净土的关系问题。慧远持精灵不灭之说，深信生死报应，所以就立下弘愿，期以净土。元兴元年（402年）与刘遗民、周续之、毕颖之、宗炳、雷次宗、张莱（亦作菜）民、张季硕等，于精舍无量寿佛像前，建斋立誓，共期西方。我在上面曾谈到慧远的老师道安虔信弥勒净土。同是净土，仅有一字之差，一“弥陀”，一“弥勒”，致使佛教史研究专家，甚至包括斯道权威汤锡予（用彤）先生在内，不察二者之区别，等同视之。实则二者间有相当大之差别，不能混为一谈。崇信弥勒（Maitreya）净土者，期生此未来佛所居之兜率天（Tusita）然后从那里获得最终解脱。而崇信弥陀（此字梵文有二字： Amitabha，译为“阿弥陀佛”或“无量光佛”；Amiayus，译为“无量寿佛”）净土者，则期能西天佛土。在印度佛教史上，弥勒先出，弥陀后兴。后者恐系受外来影响，特别是伊朗而产生者。此时天国入门券价格已跌落，得到最后解脱容易得多了。这是印中佛教史上极为有趣的问题之一，值得探讨。道安与慧远，一师一弟，在净土信仰方面，有此区别，这一段公案颇为重要。但我只能在这里提上一笔，不能深谈了。 ……
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