近思录
2001-6-1
江苏古籍出版社
朱熹,吕祖谦
355
陈永革
无
《近思录》是“智慧果丛书”之一。这是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。《近思录》前冠以专家导读，勾勒其理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流、文化背景，帮助读者确切理解原著。同时《近思录》勾画出了儒学前后发展的主线，是问津宋以后儒学演进、下探当代新儒学源流必读的入门书。
陈永革：师从赖永海
前言卷一 道体卷二 为学 卷三 致知 卷四 存养卷五 克治卷六 家道卷七 出处卷八 治体卷九 治法卷十 政事卷十一教学之道卷十二警戒卷十三辨异端卷十四观圣贤
书摘 不勉也。（《二程遗书》卷六） 【注释】 ①培壅：把土肥培在庄稼根上。 【译评】 程颢指出，治学的根本必须加以培植，然后才能确立今后发展方向。发展方向正确了，造诣深浅不同，则取决于个人勤勉与不勤勉的程度差异。 2．34明道曰：敬义夹持直上，达天德自此。（《二程遗书》卷五） 【译评】 程颢认为，学者修养如能持敬以保持内心正直无私，以义理保持外在行为的规范，勇往直前，自此出发就能达到与天同德的精神境界。 2．35明道曰：懈意一生，便是自弃自暴。（《二程遗书》卷六） 【译评】 程颢认为，内心稍有松懈的念头，就是自暴自弃。 2．36明道曰：不学便老而衰。（《二程遗书》卷七） 【译评】 程颢认为，人如果不学习，便会感到年老衰退，落后于时代发展变化。 2．37明道曰：人之学不进，只是不勇。 （《二程遗书》卷十四） 【译评】 强调心志对于学习的重要性。程颢认为，人的学问不能长进，只由于心志不勇敢。 2．38明道曰：学者为气所胜，习所夺，只可责志。（《二程遗书》卷十五） 【译评】 程颢认为，学者义理之心如被血气所战胜，被习俗所夺取，只怪自己志向不定。 2．39明道曰：内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。（《二程遗书》卷六） 【译评】 程颢认为，内心稳重就可以克服外在行为的轻浮，学问精深就可以发现外界的诱惑很小。 2．40明道曰：董仲舒①谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”；孙思邈②谓“胆欲大而心欲小，而心欲小，智欲圆而行欲方”，可以为法矣。 （《二程遗书》卷九） 【注释】 董仲舒：公元前179一前104年，西汉著名思想家，今文经学大师，专治《春秋公羊传》，著有《春秋繁露》等。孙思邈：581—682年，唐代著名医学家，著有《千金要方》等。 【译评】 程颢认为，汉代大儒董仲舒所说“正其义而不谋取私利，明其道而不计功效”，以及唐代医圣孙思邈所说“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”，这两句话都可以作为学者修行治学的原则。 2．41明道日：大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。（《二程 遗书》卷十一） 【译评】 程颢认为，大体说来，学者不讲出来而自得于心，才是真正心领神会。如果由于外在的安排、布置而学习，都是没有自得于心的表现。 2．42明道日：视听思虑动作，皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。（《二程遗书》 卷十一） 【译评】 程颢认为，眼视、耳听、思虑、动作，都是人天生而有的机能。人只不过是要从中认识到真妄不同而已。 2．43明道日：学只要鞭辟近里，著己而已。故“切问而近思，则仁在其中矣”。“言 忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也， 在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学。质美者明，得尽渣滓，便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。（《二程遗书》卷十一） 【注释】 语出《论语·子张》。语出《论语·卫灵公》。 【译评】 任何人都要努力鞭策自己加强内心修养。程颢认为，治学只是要鞭策自己加强内心修养，切实努力而已。所以孔子说：“态度恳切地提问，对身边所发生的事情进行切实思考，仁就在其中了。”又说，“言语中充满忠诚和信任，行为敦厚恭敬，即使在边远地区也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，即使在本乡本地，行得通吗？站立时见他在面前，上马车时则站在旁边，然后力行。”这就是学。才质完美的人内心澄明，得以除尽私欲，浑然与天地万物同体。才质稍差的人，通过持敬修养，达到私欲除尽的精神境界，都是一样。 2．44明道日：忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业者，乾道也；敬以直内，义以方外 者，坤道也。（《二程遗书》卷十一） 【译评】 程颢指出，忠信修德，修饰言辞以立诚，以此建立道德事业，这是天之道；内心虔敬保持正直无私，义理如一保持行为规范，这是地之道。 2．45明道日：凡人才学，便须知著力处；既学，便须知得力处。（《二程遗书》卷十二） ……
前言 《近思录》是我国一部重要的思想资料选辑著作。现代国学大师钱穆先生曾指出，中国古代有关人生修养的必读书是《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》（慧能）、《近思录》和《传习录》（王阳明）这七部书。这就几乎把《近思录》抬高到儒家经典的地位，于此可见《近思录》对我国社会思想文化具有重要影响。 一、作者及成书经过 《近思录》为朱熹与吕祖谦二人所共同编订，但后来《近思录》的注解者，却大都不提吕祖谦之名。所以《四库全书总目提要》认为：“讲学家力争门户，务黜众说而守一尊，遂没祖谦之名。但云朱子《近思录》，非其实也。”确切地说，在《近思录》的编订过程中，朱熹起着主要作用，吕祖谦仅起辅助作用。 朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，生于宋高宗建炎四年（1130），死于宋宁宗庆元六年（1200）。原籍江西婺源，因其父出仕福建，朱熹出生于福建尤溪，后长期在崇安、建阳讲学，因此历史上称朱熹的学派为“闽学”，并与周敦颐的“濂学”、二程兄弟的“洛学”、张载的“关学”，共同构筑了宋代道学的理论体系，而朱熹则更成为宋代理学的集大成者。 吕祖谦（1137-1181），字伯恭，号东莱，学者称之为东莱先生，浙江金华人。曾任著作郎兼国史编修官，与福建朱熹、湖南张拭（1133-1180，字敬夫，又字乐斋，号南轩）齐名，时称“东南三贤”。南宋淳熙二年（1175）初夏，吕祖谦从浙江金华来到福建建阳，与朱熹会晤，并在朱熹居住讲学的“寒泉精舍”，与朱熹共同研读周敦颐、二程、张载的书，深感北宋四子思想学说“广大闳博，若无津涯”。出于对初学者不知所人的考虑，二人于是决定掇录四子论要，着手编撰《近思录》一书。朱熹《近思录前引》曾述编撰意图说：“惧夫初学者不知所人也，因共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力，处己治人，与夫所以辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。”此名取意于《论语·子张》子夏所说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”之言。近思，就是由切己 处省思、观照圣人言教，由近而远，由凡人圣。 朱熹和吕祖谦共同编订《近思录》历时三年之久，为此，朱、吕二人曾两次会晤，并多次往来信札，彼此参详，斟酌编排。因此，编订《近思录》虽策划于淳熙二年，成书则当在淳熙五年（1178）以后。自此而后的七百余年间，《近思录》成为中国文人士大夫的一部必读书。元明清二代儒士，大多熟读《近思录》，“莫不服膺是书”（《四库全书总目提要》）。山于社会需求量大，明清以来《近思录》刊刻本之多，不可胜数。其中影响较著者有明正德十四年汪伟刊本、明稽古斋刊本、清正谊堂本、吕氏宝浩堂本等。即使在民国后，《近思录》各种刊本也不下十种。可见《近思录》极受明清文人的高度重视，具有类似于儒家经典的较高地位。 二、主要内容 朱熹与吕祖谦所共同辑录的《近思录》凡十四卷，起初只言其大纲，而无目录。朱熹说：“《近思录》逐篇纲目，一道体，二为学大纲，三格物穷理，四存养，五改过迁善克己复礼，六齐家之道，七出处进退辞受之义，八治国平天下之道，九制度，十君子处事之分，十一教学之道，十二改过及人心疵病，十三异端之学，十四圣贤气象。” ……
《近思录》是“智慧果丛书”之一。这是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。《近思录》勾画出了儒学前后发展的主线，是问津宋以后儒学演进、下探当代新儒学源流必读的入门书。
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