隋唐三教哲学
2007-5
巴蜀书社
李申
370
无
本书按三条线索，阐述隋唐时代的儒佛道三教哲学。认为安史之乱是导致隋唐哲学发生根本转折的主要事件；转折使儒教哲学趋于建立自己的心性论，使佛教诸宗归禅，使道教丹术理论心性化。运用过去较少涉及的儒教经注、佛教北宗材料，把老庄等作为唐代道教的主流。分析深入，且揭示三教哲学发展趋势。 本书阐述隋唐时代的儒佛道三教哲学，运用过去较少涉及的儒教经注、佛教北宗材料，把老庄等作为唐代道教的主流。认为安史之乱是导致隋唐哲学发生根本转折的主要事件；转折使儒教哲学趋于建立自己的心性论，使佛教诸宗归禅，使道教丹术理论心性化。分析深入，且揭示三教哲学发展趋势。
李申，上海师范大学教授，国家有突出贡献中青年专家。1946年4月生于河南孟津县，1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系，1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位。代表性著作有《中国古代哲学和自然科学》、《中国儒教史》、《道教本论》、《敦煌坛经合校》、《气范畴通论》、《易图考》、《宗教论》等。
绪论 1 求知出哲学 2 隋唐以前的传统和儒教哲学 3 隋唐以前的道教哲学 4 隋唐以前的佛教哲学 5 隋唐哲学发展大势 上部 安史叛乱之前的隋唐哲学 一 安史叛乱之前的儒教哲学 （一）考文与制礼 1 儒教文献的整理 2 儒教制礼的高峰 3 上帝祭祀和上帝观念 （二）隋唐前期的天人之际 1 隋朝与天命 2 唐代初期的天命灾祥 3 唐朝中期的天命祥瑞崇拜及灾祥之争 （三）《五经正义》中的哲学观念 1 《五经正义》论经 2 《五经正义》中的上帝观念 3 《五经正义》中的鬼神观念与人性论 （四）王通的哲学 二 安史叛乱之前的佛教哲学 （一）天台宗哲学 1 《法华经》和天台宗先驱 2 智颉的诸法实相论 3 智颉论心 4 智颉论神通 （二）法相宗哲学 1 “唯识”的法相宗 2 识的转变 3 法相宗与因明学 （三）华严宗哲学 1 华严经和华严宗 2 华严宗前驱 3 法藏创宗及判教 4 法藏论心 5 法藏论真如 6 《华严金师子章》义析 （四）禅宗哲学 1 禅宗的经典依据 2 禅宗北宗思想 3 禅宗南宗思想 （上） 4 禅宗南宗思想 （下） 5 简评禅宗 三 安史叛乱之前的道教哲学 （一）安史叛乱之前道教的发展 1 向修身治国发展的隋唐道教 2 唐代对老子尊崇的步步升级 3 道教对佛教的反应 （二）隋唐前期道教的本体、心性哲学 1 道本体论 2 道性与心 （三）隋唐前期道教经学中的哲学 1 隋唐道教方术到哲学的转向 2 注《老子》的重玄学倾向 3 治身治国的老子之道 （上） 4 治国治身的老子之道 （下） 5 《西升经》和《阴符经》及唐代新造道经的哲学 6 唐代前期的道教名著 （四）唐代前期道教方术中的哲学问题 1 方术在唐代前期的活跃 2 隋唐方术的长生论 下部 安史叛乱之后的唐代哲学 四 唐代后期的儒教哲学 （一）复兴儒教的呼声 1 安史之乱与儒者的反思 2 唐宪宗中兴与儒学 （二）唐朝后期新儒学 1 唐朝后期的新《春秋》学 2 韩愈论道 （三）唐代后期天人关系论 1 唐朝后期君臣对天人关系的讨论 2 韩、柳论天人关系 3 柳、刘论天人关系 4 唐代后期其他儒者的上帝鬼神观念 （四）儒教心性论的崛起 1 韩愈等人对心性问题的探讨 2 李翱和复性说 3 心性论与《大学》、《中庸》和《孟子》 五 唐代后期的佛教哲学 （一）佛教在唐代的兴衰 1 隋和唐代前期佛教的兴盛 2 佛教的衰落 （二）唐朝后期佛教走向 1 天台、华严等宗派的衰落和趋向禅宗 2 禅宗中的南宗独秀 3 南宗归宿何处 六 唐朝后期的道教哲学 （一）唐代后期道教的特点 1 坚持修身治国的基本原则 2 在修身治国原则之下重提神仙长生 3 从修身治国到保持秩序 （二）唐代后期丹术和丹术理论 1 唐代后期服丹风 2 对丹药和服气术的反省 3 道教丹术新理论 后记
无
隋唐时期给人的印象往往是佛教大盛，其实儒道释三教都有很大的转变。李申老师的书条理非常清楚，作为上过他课的学生，对于他严谨的治学态度还是非常感动的。建议喜欢中国儒教，道教和佛教的朋友可以看看这本书。