来氏易经象数集注
2010-1
中国书店出版社
徐芹庭
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明代万历年间，来知德隐居四川孝养父母，并以二十九年之辛勤，撰《周易集注》一书，实蕴二派六宗之精义。学者学《易》，得此入门，容易契人。今就其书中《易卦启蒙》的象数加以阐释，并撮经文批注之大意聚成一书，以利后之学者。每卦之首，以先列象数学之全体大用，后列经文批注。其所谓象者六爻卦浓缩为三爻之象。其所谓伏羲圆图者，指错卦，即先儒象数学之旁通也。其所谓文王序卦者，指综卦，即先儒象数学之反卦也。其所谓孔子系辞者即中爻，即先儒象数学二至四爻，三至五爻之互卦也。其所谓情性者，上卦为情，下卦为性。首先之情性，刚即阳卦，干震坎艮是也。柔即是阴卦，坤巽离兑是也。其次之情性，指八卦之卦德，干健、坤顺、震动、巽入、坎险、离明、艮止、兑悦是也。其所谓六爻变者，即自初爻，二爻，三爻以至上爻，阴则变阳，阳则变阴也。爻变以后，卦亦随之而变，变成六十四卦之某卦。其错卦与综卦亦并列于后，即其所变成之六十四卦中某卦二至四爻，三至五爻之互卦也。其所谓同体者，即先儒之卦变，即六十四卦中阴爻与阳爻数目相同之卦也。如是展布经文批注及全体象数之大观，并附论于后。学《易》者能会而通之，则能会通来知德批注《易经》之全体大用矣。以此基本，进而研究古今《易经》批注，亦易于契人矣。由是以继圣人之绝学，开万世之太平有厚望焉。
《易经》是最高深的一门学问，要深入堂奥，必须有名师教导。如不能亲得名师教导，从本书读起，是一个很好的选择。 《易经》的书很多，必须选择一门深入。在《易经》二派六宗的许多派别里，如没有得到一个善本，作为进入《易经》的门户，就会迷路，甚至形成偏见，终生不见大道之要，不亦悲乎！ 本书为研究周易的专著。
徐芹庭，台湾师范大学教授，文学博士，台湾著名易学专家，国际易经学会台湾总会理事长，全球华人联合会易经文化委员会荣誉委员，全球华人联合会易经研究院荣誉院长。著有《易学蠡测》、《易经研究》、《汉易十六家易注阐微》等。
第一章 导论 一、《周易集注》之渊源 二、《周易集注》之卓见 三、《周易集注》之商榷 四、《周易集注》之版本第二章 周易上经． 一、乾■(乾上乾下) 二、坤■(坤下坤上) 三、屯■(震下坎上) 四、蒙■(坎下艮上) 五、需■(乾下坎上) 六、讼■(坎下乾上) 七、师■(坎下坤上) 八、比■(坤下坎上) 九、小畜■(乾下巽上) 十、履■(兑下乾上) 十一、泰■(乾下坤上) 十二、否■(坤下乾上) 十三、同人■(离下乾上) 十四、大有■(乾下离上) 十五、谦■(艮下坤上) 十六、豫■(坤下震上) 十七、随■(震下兑上) 十八、蛊■(巽下艮上) 十九、临■(兑下坤上) 二十、观■(坤下巽上) 二一、噬嗑■(震下离上) 二二、贲■(离下艮上) 二三、剥■(坤下艮上) 二四、复■(震下坤上) 二五、无妄■(震下乾上) 二六、大畜■(乾下艮上) 二七、颐■(震下艮上) 二八、大过■(巽下兑上) 二九、坎■(坎下坎上) 三十、离■(离下离上)第三章 周易下经 三一、咸■(艮下兑上) 三二、恒■(巽下震上) 三三、遁■(艮下乾上) 三四、大壮■(乾下震上) 三五、晋■(坤下离上) 三六、明夷■(离下坤上) 三七、家人■(离下巽上) 三八、睽■(兑下离上) 三九、蹇■(艮下坎上) 四十、解■(坎下震上) 四一、损■(兑下艮上) 四二、益■(震下巽上) 四三、■■(乾下兑上) 四四、■■(巽下乾上) 四五、萃■(坤下兑上) 四六、升■(巽下坤上) 四七、困■(坎下兑上) 四八、井■(巽下坎上) 四九、革■(离下兑上) 五十、鼎■(巽下离上) 五一、震■(震下震上) 五二、艮■(艮下艮上) 五三、渐■(艮下巽上) 五四、归妹■(兑下震上) 五五、丰■(离下震上) 五六、旅■(艮下离上) 五七、巽■(巽上巽下) 五八、兑■(兑下兑上) 五九、涣■(坎下巽上) 六十、节■(兑下坎上) 六一、中孚■(兑下巽上) 六二、小过■(艮下震上) 六三、既济■(离下坎上) 六四、未济■(坎下离上)第四章 易传 一、系辞上 二、系辞下 三、说卦 四、序卦 五、杂卦
程子日：“上九居蛊之终，无系应于下，处事之外，无所事之地也。以刚明之才，应援而处无事之地，是贤人君子不偶于时，而高洁自守，不累于世务者也。故云不事主侯，高尚其事。”来氏日：“上九居蛊之终，无系应于下，在事之外，以刚明之才，无应援而处无事之地。盖贤人君子不偶于时，而高洁白守者也，故有此象。占者有是德，斯应是占矣。”（十七）源于朱子朱熹字符晦，一字晦庵，后世尊为朱文公，学者称为朱子。集理学之大成，为一代之儒宗，事迹具于《宋史·道学传》。着有《易传》十一卷，《周易本义》十二卷，《易学启蒙》三卷，《古易音训》二卷，《蓍卦考误》一卷。其孙鉴集其语录，为《朱文公易说》二十三卷。今《易传》与《音训》悉佚。自明代辑《易经性理大全》，以程传与《本义》为主，于是朱子之易学大盛。后人以程传为繁，遂专刊《本义》。唯今《本义》，已非朱子之旧。朱子作《本义》，原用吕祖谦古本。自宋董楷（克斋）割裂《本义》，以附程传，明代从之，兼用取士，遂直传至今。盖此书本费氏家法，既明且着，故后世乐从之，至今犹不废也。来氏之易学本于程子、朱子者尤多，自序所谓去取于《易经性理大全》者是也。朱子以易之本义在于卜筮，故专以卜筮解。其书屡言占如何如何者，以此也。来氏本其义，而更发挥辞变与象占之精义，使易之四道，更形显着有用。朱子列九图于《本义》篇首，而更申言卦理，盖欲发挥邵图之法象，申明程传之旨趣，以推本画卦之本体，辨明三圣之指归者也，来氏亦间信其说。朱子于启蒙创本图书、原卦画、明蓍策、考变占之例。来氏书中，虽未显从之，然亦不废其说，且间或从而发挥其精义。至于来氏之《集注》，用朱子之意者，如：干，元亨利贞。朱子云：“元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为干道大道而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可保其终也。此圣人所以作易教人十筮，而可以开物成务之精义。”
明代万历年间，来知德隐居四川孝养父母，并以二十九年之辛勤，撰《周易集注》一书，实蕴二派六宗之精义。学者学《易》，得此入门，容易契入。今就其书中《易卦启蒙》的象数加以阐释，并撮经文批注之大意聚成一书，以利后之学者。学《易》者能会通此书，则能会通来知德批注《易经》之全体大用矣。以此为基础，进而研究古今《易经》的批注，更易于契入。由是以继圣人之绝学，开万世之太平有厚望焉。 ——徐芹庭
《来氏易经象数集注》：明朝来知德历二十九年如一日，深山注易，作《周易集注》大成，堪称绝学。台湾徐芹庭尽半生心血于一书，详谈象数，为“来氏易学”作注，普惠学林。一书在手，尽览易学二宗六派无限奥妙。
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收到书后封面不是很整洁哟
作者著述极丰，但在作品中却看不到自己的多少心得。
本人想購買一本有來知德易學的書，看到本書作者應該有來頭，便買來看看。
閱讀時卻發現文字太淺白，隱隱有點不妥，於是在坊間找另外一本來知德的周易集註來比對，發現本書作者竟然刪去原本某些較深奧的字。
雖然作者於序中已表明是撮寫，但是既不附原文，又沒有自己心得的情況下刪文，足使後學對來氏的易學有所誤解。本人並不反對節錄，亦不反對由文言變成白話，但是就對刪減某些文字感到極度失望。
本人雖然古文造藝不高，但發覺《四庫全書》的毛筆謄寫版本十分秀麗，不比新細明體差；雖然失缺句逗，但至少這是較原裝的版本。
讀古書，應該找最「官方」的。
伪劣产品的评论说不过去。“ 集注 ”就是汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。"所谓徐芹庭的文字，既少又无聊"根本这说不通，“可谓恬不知耻之作品！来夫子之罪人也！”这样的评论更是缺德。