老子评注
2000-6
岳麓书社
杨义
246
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中国正在经历着巨大的变革，已经成为全世界瞩目的焦点；中华民族创造的辉煌文化也日益显现出它的夺目光彩。华夏五千年文明，就是我们民族生生不已的活水源头，就是我们民族卓然独立的自下而上之根。 “问渠哪得清如许，为有源头活水来。”为探寻这活水源头，为培植这生存之根，中国社会科学院文学研究所成立五十多年来，一直把文化普及工作放在相当重要的位置，并为此做了大量的、卓有成效的工作。早在二十世纪五六十年代，文学研究所就集中智慧，着手编纂《文学概论》、《中国少数民族文学史》、《中国文学史》、《中国现代文学史》等通论性的论著。与此同时，像余冠英先生的《乐府诗选》（1953年出版）、《三曹诗选》（1956年出版）、《汉魏六朝诗选》（1958年出版），王伯祥先生的《史记选》（1957年出版），钱锺书先生的《宋诗选注》（1958年出版），俞平伯先生的《唐宋词选释》（初名《唐宋词选》，1962年内部印行，1978年正式出版），以及在他们主持下编选的《唐诗选》等大专家编写的文学读本也先后问世，印行数十万册，在社会上产生了广泛而又深远的影响。进入新的时期，文学研究所秉承传统，又陆续编选了《古今文学名篇》、《唐宋名篇》、《台湾爱国诗鉴》等，并在修订《不怕鬼的故事》的基础上新编《不信神的故事》等，赢得了各个方面的赞誉。 摆在读者面前的这套“中国文史经典讲堂”依然是这项工作的延续。其编选者有年逾古稀的著名学者，也有风华正茂的年轻博士，更多的是中青年科研骨干。我们希望通过这样一项有意义的文化普及工作，在传播优秀的传统文学知识的同时，能够让广大读者从中体味到我们这个民族美好心灵的底蕴。我们诚挚地期待着广大读者的批评指正。
老子是先秦杰出的思想家、哲学家，道家学派的创始人。道家学说历经演变，成为中国文化史上一个独具特色的思想体系，与儒学思想长期共存、并行发展，“儒道互补”成为中国文化传统的重要特征。《中国文史经典讲堂：老子评注》对《老子》一书进行了深入浅出的解释、评析，对理解老子的思想与文学价值极有帮助。
杨义，当代中国著名学者。中国社会科学院学部委员，文学研究所、民族文学研究所两所所长兼学术委员会主任，研究员，《文学评论》主编，研究生院教授，博士生导师。著有《中国现代小说史》3卷、《中国古典小说史论》、《中国叙事学》、《重绘中国文学地图》、《中国古典文学图志》以及10册《杨义文存》等著作30余种。曾获国家图书奖、中国图书奖、中国社会科学院优秀研成果奖等奖项。其学术思路贯通古今，融会中西。倡导大文学观，主张重绘文学地图，创造大国文化气象，开拓文学之地理学、民族学、图志学、文化学诸学科分支。杨义曾为英国牛津大学客座研究员（1992），曾在英国学术院（1998），荷兰莱顿大学（1998），新加坡立大学（2001），剑桥大学（2003）任客座教授。曾讲学于英国牛津、剑桥、伦敦、爱丁堡大学，美国斯坦福大学、哈佛大学、耶鲁大学，法国巴黎东方语言学院，日本早稻田大学、名古屋大学，韩国汉城大学、釜山大学，俄罗斯彼得堡大学，以及台湾“中央研究院”、香港中文大学等国内外著名大学。
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十三章 宠辱若惊，责大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓责大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故责以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 注释1.宠辱若惊：得宠和受辱都像受到惊骇一样。若，乃。后文八个“若”字，皆训“乃”。 2.贵：非常重视。身：精神与肉体的合一。高亨《老子正诂》云：“此句义不可通。疑原作‘大患有身’，‘贵’字涉下文而衍。‘有一若’篆文相近，且涉上句而讹。下文云：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患P’正申明此意。”又，焦兹《老子翼》录王纯甫言：“贵大患若身，当云：贵身若大患。倒而言之，文之奇也，古语多类如此者。”3.宠为上：以得宠为尊上。 4.辱为下：以受辱为卑下。“宠为上，辱为下”二句，王弼本作“宠为下”，河上公本作“辱为下”，景福碑本、陈景元本、李道纯本作“宠为上，辱为下”，王本、河上本疑均有夺误。 5.为：因，由于。有身：即有我。 6.此句的意思是说要以贵身的态度为天下，言下之意是所贵非“身”，而是“天下”。 7.若：乃，才。寄：托付。 8.此句意为要以爱身的态度为天下。 串讲得宠和受辱都会感到惊愕，重视身体就好像重视大患一样。 什么叫宠辱若惊呢？以得宠为尊上，以受辱为卑下。得到这些就感到惊喜，失去这些就感到惊惧，这就叫做宠辱若惊。 什么叫做重视身体就好像重视大患一样呢？我之所以有祸患，是因为我有此身体，如果没有这个身体，还能有什么祸患？所以，只有以“贵身”的态度去对待天下，才可以将天下寄托给他，以“爱身”的态度去为天下，才可以将天下委托给他。 评析老子思想中非常重要的一个方面是“贵身”，也就是对于生命本身的重视。这在第十二章中已经从物欲与生命的关系方面，阐述了生命本身相比于物欲的重要。这一章中，则着眼于在社会生活中，人如何不为外物所伤害，以自身的生命为重，养护身体及精神。在社会生活中，人被各种错综复杂的社会关系所限定。人与人相处之间所产生的宠辱，在平常人的体会中，前者给人带来荣耀和快乐，后者往往意味着无尽的烦恼和困惑。而在老子眼中，无论宠辱荣耻，全都是对于自然生命的摧残。 宠辱看起来似乎是完全相反，但对于个人生命而言却并无不同。得宠的人在快乐的同时，担心着失宠的命运会降临到自己的头上，因而不免患得患失；处于耻辱当中的人不免伤心、痛苦、愤恨，受着摆脱耻辱、向往宠幸的煎熬。这种种失衡的心态，必然对人的身心造成极大的伤害，对于自然生命的损伤也是不言而喻。此外，无论宠辱，对于个人来说都意味着个体独立人格的丧失。当外在的他者成为人的存在状态的决定物时，人的独立性和完整性即被消解殆尽。一个人只有在他的身心不为任何外物所负累、所牵绊时，他的价值也只有在不以外在的物质而以自身的状态为衡量标准时，才真正获得了自身的价值和自由，生命才处于极为圆满的状态中。这也就是为什么老子视宠辱为无区别，把它们视为对人自然生命的戕害的原因。后世文人常以“宠辱不惊”、“宠辱皆忘”作为一种理想的境界，正源自于对老子所描绘的独立而充实的生命状态的向往。 人们常常会把身体以外的东西看得格外重要，而对于最可宝贵的生命却常常忽视。因而老子劝诫人们，要以平常对待“大患”的心态来对待生命。 为了躲避祸患，人们常常殚精竭虑、无所不为，其重视程度无可比拟。如果用这种心态来对待生命，那么生命自然也就会保全。生命是人在世上存在的根本，如果没有生命，人们所重视的一切，所为之忙碌的一切，包括祸患，便灰飞烟灭，荡然无存了。因而，不重视生命，反而注重外在的荣辱福祸，无异于舍本逐末。 以此推而论之，如果能真正贵重一己之身，珍爱一己之命，必然能贵重他人之身，珍爱他人之命，也必然贵重天下，珍爱天下，这样的人是值得信任、可以托付天下的人。只有以爱身的态度来治理天下的人，也才可以把天下托付给他。以天下为根本，为最重，则必然保全天下，养护天下，使天下安定平和。将治天下之道与养生、贵身之道相喻相通，老子学说确乎是本之自然、贵乎养生。 ……
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