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三宗论

曾其海 上海社科院
出版时间:

2006-8  

出版社:

上海社科院  

作者:

曾其海  

页数:

221  

Tag标签:

无  

内容概要

本书分为四部分:“华严宗佛学导论”按照逻辑与历史相一致的基本原则,从《华严经》旨趣开始,叙述华严宗的创立,剖析华严宗的佛教思想、判教思想,落脚于对华严宗佛教哲学思想的概括。 “天台宗佛学散论”侧重把天台宗的“无情有性”说与西方的生态伦理观、把天台宗的“三身相即”理论与基督教的“三位一体”作了东西方文化的比较研究。同时,对天台宗的“舍报”问题、“教育思想特色”,以及“ 与华严宗的交涉”也作了探讨。 “牛头禅综论”综述了牛头禅的应时势而创立,其间经六传,以及它信奉的经典、教义旨趣、史料勘误、与江南天台宗之交涉、在印度禅向中国禅转位中的作用,最后六祖门人遗则移居天台山佛窟岩创立佛窟学。 附录“佛教文化论”用拉康的三个‘域’理论、诠释学等对佛教作了解读。 近十几年来,佛教研究呈现出全方位、多角度、多层次的趋势。有的从哲学角度切入,有的从东西方宗教比较切入,有的从诠释学解读切入,有的从文化学、民俗学切入,还有从伦理学和艺术角度切入等。佛教是一部“百科全书”,不管从哪个角度切入研究,只要你用心去体悟,总有所得。 本书论述了华严宗、天台宗、牛头宗的佛教思想、教义旨趣、历史沿革等,并从文化视角对佛学作了解读。全书由“华严宗佛学导论”、“天台宗佛学散论”、“牛头禅综论”,以及附录“佛教文化论”组成。本书可供佛学爱好者参考研读。

书籍目录

前言华严宗佛学导论 一、《华严经》的宗趣 二、华严宗的创立 三、华严宗的佛学思想 四、华严宗的判教 五、华严佛学思想的哲学概括天台宗佛学散论 一、天台宗伦理思想的现代阐释 二、天台宗的“三身相即”与基督教的“三位一体” 三、天台宗的“舍报”问题 四、天台宗教育思想特色 五、天台宗与华严宗的交涉 六、智旭对天台佛学与《周易》之会通牛头禅综论 一、牛头禅的传承、教旨及史料问题 二、牛头禅在印度禅向中国禅转位中的作用 三、牛头禅与天台宗之交涉 四、天台遗则佛窟学之特色附:佛教文化论 一、用拉康的三个“域”理论解读佛教 二、人间佛教的另一种解读 三、佛教争论背后的学问 四、禅宗的南宗、北宗与中国绘画的南派、北派 五、《维摩诘经》变相 六、《法华经》变相 七、真可的禅易哲学思想 八、南宋孝宗崇佛的史料、思想及影响 九、地狱十王信仰与佛、儒、道 十、佛教对庙会文化的推动后语

章节摘录

  智俨要在譬喻的基础上,“会通于理”,即要从形象的比喻概括出抽象的理论。智俨要从十个方面阐述“玄”理,即“十玄门”。这是智俨说明法界缘起的第三个内容,也是他的独创理论。  第一,同时具足相应门。智俨认为,此门是“约相应,无先后故。”认为宇宙万有都不是孤立生起的,皆因相即相人而融为一体的。从时间(纵向)来看,现在的宇宙万有离不开过去的宇宙万有而独在,也离不开将来的宇宙万有而自在。因此,现在具足过去和未来;同理,过去也具足现在和未来;未来具足现在和过去。三世诸法相依相资,相断相摄,故三世是一时,这叫“同时具足”。从空间(横向)来看,宇宙万有虽有差别,因为相即相人而一体不离,一即一切,一切即一而无碍自在。如此观照时空关系而无先后始终之差别,如沧海之一滴而含百味。这一门是十玄的总说。  第二,因陀罗网境界门。此门是“约譬说”。以《梵网经》中所讲的因陀罗珠网之喻,说明佛教的各种法门、世间的一切现象之间相互映现,重重无尽。说明法界缘起是无穷无尽的,如经所云:“一切诸佛以智慧分别,如因陀罗之一切法界无有余。”  第三,秘密隐显俱成门。此门是“约缘说”。宇宙间的万有,都是本体和现象,本体是隐,现象是显。由于本体和现象一体同具,所以现象离不开本体,本体也离不开现象,隐显同时,如秋空片月,晦明相并。又此隐显无碍,本体可以转化为现象,现象也可转化为本体,秘藏秘收,深奥玄妙。能秘者为显,所秘者为隐,隐显互为秘密,无前无后,故称秘密隐显俱成门。  第四,微细相容安立门。此门是“约相说”。对相来说,大小事物可以彼此相容,一时俱显不相妨碍。宇宙万有各住自位而不坏相,又同时显现于一门之内,如琉璃瓶中可盛许多芥子,故称微细相容安立门。  第五,十世隔法异成门。此门是“约世说”。“十世”指过去、现在、未来三世中各有三世,共成九世,“三世为一念,合前九为十世也”。十世本来是有区别的,所谓“隔”,但又是统一的,“如以五指为拳,不失指”这便是“异成”。此门是从时间上讲圆融,时间的长短、先后以及人们的一念都是互摄互人、圆融无碍的。  第六,诸藏纯杂具德门。此门是“约行说”,即从修行方面讲。“如似就一施门说者,一切方法皆悉名施,所以名纯。而此施门即具诸度善行,故名为杂。如是纯之与杂,不相妨碍,故名具德。”这是说明,佛教各法门相互容摄,修行一门,等于修行了一切法门,因为一即一切。  第七,一多相容不同门。此门是“约理说”。宇宙万有,虽有差别事相,但它们的关系是“以一人多,多人一,故名相容,即体无先后,而不失一多之相,故曰不同”。一中容多,多中摄一,相容无碍,好像一室千灯,光光涉入而无所障碍。  第八,诸法相即自在门。此门是“约用说”。此门从“事”(用)上讲,不是就“体”或“理”立论。它要阐述统一整体中某一部分与其他部分的关系。在缘起法中,一法即一切法,一切法即一法。  第九,唯心回转善成门。此门是“约心说”。“所言唯心回转者,前诸义教门等(指十会),并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶,随心所转,故云回转善成;心外无别境,故言唯心。”  第十,托事显法生解门。此门是“约智说”。“言托事者,如经举金色世界之事,即显始起于实际之法。此中以事即法,故随举一事摄法。”随举一事,即能见一切无尽法界,此一事即具教义、人法、依正之无尽事相,如一花一叶,皆具甚深微妙法门。  正如魏道儒在他的《中国华严宗通史》中指出的:“十玄门”是从十个方面揭示《华严经》的“玄”理,实际上是从十个方面讲法界缘起的内容,从而塑造了一个世界存在的模式。它的核心内容是:作为佛自体或如来藏自性清净心表现的世界万有,同时产生,圆满无缺,均处于相互依存、相互等同、相互容摄的合理统一之中。这个世界既是轮回世界又是解脱世界,本体界与现象界是重合的,对现实世界的态度即是对彼岸世界的态度。这个世界本质上是静态的,瞬间即永恒,没有发展变化。  P25-P27


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