龙威读书录
2010-3
广陵书社
祁龙威
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2003年，广陵书社为刊行《考证学集林》。戴逸学兄赐之序。迄今六年，自顾日益衰老，于是续辑所作，就正同好。仍分上下编，上编大多论述清代朴学史；下编偏重对太平天国文献的考释，其中《释“功勋等臣，世食天禄”》、《李秀成官爵考》、《（膦血丛钞）辨伪》三篇，以前曾附编人具有史学史性质的《太平天国史学导论》，今以类聚，改归本集。中华人民共和国六十华诞 祁龙威谨志 时年八十有八
本书为学术文集，分上下编，共收录作者历年学术论文21篇，上编大多论述清代朴学史，下编偏重对太平天国文献的考释。本书作者多年以考据治清代朴学史、太平天国史等，有多种学术著作行世，该书是继2003年本社出版的《考证学集林》之后的又一学术力著。
祁龙威，l922年出生于江苏常熟县的港口镇(今属张家港市)。东吴大学物理系肄业。师事国学巨擘金松岑。历任上海法学院、震旦大学、上海法政学院、．苏北师专、扬州师院、扬州大学等校文史教师。l995年，以扬大历史系教授退休。 多年以考据治清代朴学史、太平天国史等。所著《太平天国史学导论》、《太平天国经籍志》、《考证学集林》、《张謇日记笺注选存》，所编《辛亥革命江苏地区史料》等书，皆已行世。与台湾林庆彰教授合编的《清代扬州学术研究》也已出版。
前 言上编重写清学史的几点启示 ——读台湾版《清代经学国际研讨会论文集》札记读前人清朴学史部分论著札记清乾嘉后期扬州三儒学术发微《清代扬州学派研究》序由训诂以明义理——读刘台拱《论语骈枝》读王欣夫辑《顾千里集》读曾国藩《棉棉穆穆之室日记》读李慈铭的最后一函《日记》《越缦堂日记》发微读《艺风老人日记》读《澄斋日记》考证成为科学的历史文献 ——读1997年版陈垣著的《校勘学释例》三十余年史料工作的结晶——读荣孟源著《史料和历史科学》书《赵守俨文存》后下 编乾嘉考据与太平天国史学从“报恩牌坊碑序”问题略论当前研究 太平天国史工作中的偏向释“功勋等臣，世食天禄”——《天朝田亩制度》补证石达开官爵考李秀成官爵考——兼辨新出“民不能忘”碑文是假的《麟血丛钞》辨伪《湘军志》杂考
阮元是乾嘉后期的学术巨子，也是扬州学派的中心人物。他本着戴震“由字以通其词，由词以通其道”的遗教，精通文字、训诂、声韵之学，以此解释先秦经籍，力图阐明孔孟之道真谛，以辟后儒误人老佛二氏“歧途”之说。在阮氏遗著《挛经室集》中，辑人这类经说，共有《论语论仁论》、《孟子论仁论》及《性命古训》诸篇，突出体现阮元仿效戴震《孟子字义疏证》的经学思想和方法。 前人之中高度肯定阮元《性命古训》考证方法的，莫如傅斯年。他在《（性命古训）辨证》的“引语”中说：“阮氏聚积《诗》、《书》、《论语》、《孟子》中之论“性”、“命”字，以训诂学的方法定其字义，而后就其字义疏为理论，以张汉学哲学之立场，以摇程、朱之权威。夫阮氏之结论固多不能成立，然其方法则是为后人治思想史者所仪型。其方法惟何？即以语言学的观点解决思想史中之问题，是也。”但经过审核阮元原文，岑氏发现，傅斯年的论断，与事实颇有出人。 岑氏把阮元撰写《性命古训》的方法，分做两个阶段：“以训诂学的方法定其字义是第一个阶段，是方法的基础。第二个阶段则依据第一个阶段的成果，再疏为理论。”岑氏之文，“就是从训诂的角度来检讨阮元《性命古训》的第一个阶段的工作成果”。 ……
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