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论语高级读解

李鍌 李鍌 海峡文艺出版社 (2009-01出版)
出版时间:

2009-1  

出版社:

李鍌 海峡文艺出版社 (2009-01出版)  

作者:

李鍌  

页数:

395  

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无  

前言

任继愈这套“四书”读解,是台湾版《国学基本教材》的教师用书,引进内地出版,我想目的有两个:一是希望对语文老师的传统文化教学有帮助,二是为成人或学生自学儒家经典提供一个好的参考读本。《论语》《孟子》是先秦的著作,《大学》《中庸》成于汉初,这是学术界的共同看法。这四部书各自独立,不相联属。伊川程颐开创洛学,他经常以《大学》《中庸》《论语》《孟子》为基本教材教育门徒。这四部书成为儒家系列丛书,应当说是从程颐开始的。但因为当时有些学派(如司马光)对这四部书不完全赞成,所以“四书”虽在北宋受重视,但未能定型。“四书”与“五经”并列,公开主张“四书”优于“五经”,并得到社会的认可,那是朱熹努力推行的结果。韩愈、李翱对《大学》《中庸》予以阐发,但没有把它们从《礼记》中分离出来。朱熹说:河南程夫子也教人,必先使之用力乎《大学》《论语》《中庸》《孟子》。朱熹进而说明学习“四书”的顺序,学者应当“先读《大学》以定其规模,次读《论语》以立其根本,次读《孟子》以观其发越,次读《中庸》以求古人微妙处。”朱熹对“四书”的研究注释,投入了极大的工力。他对大学,加工较多,从中分出“经”及“传”并改变了原来的次序。对《中庸》,大体依照程颐的观点,重新分别章节,称为《大学章句》《中庸章句》。对《论语》《孟子》两书未曾改动,而是博览古今注释,择善而从,称为《集注》。《四书集注》吸收了唐宋以来的文化积累成果,达到了当时可能达到的理论高度,建立了完整的儒教思想体系。“四书”是一部强化内心修养、涤除心灵杂念的儒教经典,所以也值得在今天的社会中传播。王丽女士对传统文化在语文教育中的推广,一直非常热心。台湾版《国学基本教材》和这套“四书”读解也是她让我看的。我看了选材篇目,选看了其中解说注释,认为选材精当,注解简明,新人耳目。按照阅读的理解能力,安排选材先后顺序,符合指导教学和自学的要求。市场上见到_的同类书籍中,这套读解的特色鲜明,优点突出。它不光是增加古汉语知识,对培养人的品格全面发展也有益。教育最终目的在于育人,育人先要育已,希望这套读解能对老师们教授传统文化有帮助,对年轻人自学儒家经典有参考价值。教育和学习,是要用一生的时间来完成的。台湾和大陆,血脉文化本属同根。在众多“四书”读本中增添一株奇葩也是一件好事,值得向社会推荐。2008.11.26北京(任继愈,著名哲学家,1916年4月15日生。1964年,筹建世界宗教研究所,任所长。1987年后,任国家图书馆馆长,兼北京大学教授,中国社科院研究生院博士导师,中国社科基金宗教组召集人。著有《中国哲学史论》等多种著作;主编有《中国哲学史》、《中国佛教史》、《中国道教史》《中国哲学发展史》等。)

内容概要

  《论语高级读解》是从1963年开始编写,经过近半个世纪的精心打磨、不断修订而成的。这套书很好地继承了上个世纪前半叶中国传统国文教材的精华,同时又能融通古今,与时俱进,富于现代气息,将中国传统文化基本典籍的精髓集于这一套书中,“以能反映中华文化之精髓,培养伦理道德之观念且具有时代意义者”为标准,启发读者联系现实,领悟原作精髓。

书籍目录

任继愈·序论语概说孔予传略及其教育学说德行类论道德论仁爱论孝友一、论孝二、论友论修养一、自省二、远怨三、论君子四、论君子与小人五、论好恶六、论刚毅七、论士言语类论法语一、时言二、善言三、言行论人一、论古人时人二、记孔子三、孔子自述四、时人评孔子五、孔子论弟子政事类论政治论礼乐文学类论为学一、学习科目二、治学方法三、学习态度四、教学精神论学论诗叶匡政·后记

章节摘录

论语概说论语释名“论语”名称,各家说法不一:(一)班固《汉书·艺文志》云:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”(二)刘熙《释名·释典艺》云:“《论语》,记孔子与弟子所语之言也。论,伦也,有伦理也。语,叙也,叙己所欲言也。”(三)何晏《论语集解·序》邢呙《疏》云:“论者,纶也、轮也、理也、次也、撰也。以此书可以经纶世务,故曰纶也;圆转无穷,故曰轮也;蕴含万理,故曰理也;篇章有序,故曰次也;群贤集定,故曰撰也。郑玄《周礼》注云:‘答述曰语。’以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞,故曰‘语’。而在‘论’下者,必经论撰然后载之,以示非妄谬也。”根据班固说法,所谓“论语”,是论纂孔子应答弟子、时人,及弟子相与言之语。而刘熙与邢昺则是从《论语》一书的内容,以及其功能与价值来说明《论语》的名称。按班固的说法,“论语”的“论”字,应是“论纂”的意思,当音“lùn”。然而,世人多读“论”为“lún”,这是受到刘熙与邢昺的影响,以为“论”字既有伦理、经纶、轮转之义,然则读“hún”,适足以呈现“论语”教化人伦、经纶世务之价值。近人陈大齐先生直接自《论语》书中,寻绎“论”和“语”字的用法,然后归纳出“论语”二字的真正含义。其结论是:“《论语》所载,以孔子言论为主。而孔子语论可大别为二类:一为与人问答讨论;二为未经人问而自动告人。前一类正是论,后一类正是语。故书名《论语》者,意即孔子的论与语,用以显示全书的主要内容。”(《孔子学说》首章)此数说之中,以班固《汉志》之说或可得其实,近人陈大齐之说,亦可供参考,至于刘熙、邢昺所说,大多穿凿。论语纂辑《论语》之纂辑,历来说法亦不一致。(一)何晏《论语集解·序》引刘向云:“鲁《论语》二十篇,皆孔子弟子记诸善言也。”班固《汉书·艺文志》谓《论语》为孔子门人所纂辑(见前引)。赵岐《孟子题解》云:“七十子之畴,会集夫子所言,以为《论语》。”此数家之说,皆以《论语》为孔子弟子所纂辑。(二)陆德明《经典释文·叙录》引郑玄谓《论语》是:“仲弓、子游、子夏等所撰定。”《论语崇爵谶》则谓《论语》是:“子夏六十四人共撰。”此则明指《论语》纂辑者的姓名。(三)皇侃《论语集解义疏》云:“《论语》者,孔子殁后,七十弟子之门人共所撰录也。”皇侃说法,必有所见,可惜没有详细说明。柳宗元《论语辨》云:“孔子弟子,曾参最少,少孔子四十六岁。曾子老而死,是书记曾子之死,则去孔子也远矣。曾子之死,孔子弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也。且是书载弟子必以字,独曾子、有子不然。由是言之,弟子之号之也……今所记独曾子最后死,余是以知之。盖乐正子春、子思之徒与为之尔。”柳氏根据《论语》记孔子弟子都称“字”而不称“子”,独曾子、有子称“子”,而且《论语》书中记有曾子之死,而曾子又是最后死,因而断定是曾子、有子的弟子所纂辑。此说颇有见地。虽然《论语》究竟是否真如柳氏所言为曾子弟子所编定,还难断言;不过能断其非出于孔子门人之手,则是极具卓识。论语成书时代章学诚《文史通义·诗教》上:“《论语》记曾子之殁,吴起尝师事曾子,则曾子殁于战国初年;而《论语》成于战国之时,明矣。”近人屈万里先生《古籍导读·经书解题》云:“《礼记·檀弓》篇,子夏居西河教授时,曾子尚在。时子夏六十三岁(据钱穆《先秦诸子系年》),曾子小子夏二岁,时为六十有一。孔子殁时,曾子方二十七岁。而《论语》记曾子临终之事。是知《论语》之编成,至早亦当在孔子殁后三十余年。且就‘曾子有疾,孟敬子问之’之语证之:孟敬子名捷,为孟武伯之子。孟武伯当鲁哀公二十七年(孔子殁后十一年)犹在(见哀公二十七年《左传》),则其子之卒,当更远在其后。而《论语》已称敬子之谥。然则章氏谓《论语》成于战国之时者,盖信而有征矣。”章学诚根据《论语》记载曾子之没,而战国名将吴起曾经师事过曾子,于是断定《论语》一书成于战国。屈万里先生则根据《礼记·檀弓》记载子夏居西河教授时,曾子尚在。推算曾子当时年龄六十一岁,已是孔子殁后三十余年。再从孟敬子探问曾子之疾一事,以及《论语》已称敬子之谥印证,亦断论语的成书当在战国初年,而认为章学诚之说信而有征。《论语》一书,乃纂辑孔子弟子所记孔子之言行,及再传弟子所记孔子或孔子弟子等之言行。其成书时间,虽约在战国初年,然其中也有极少数篇章为后人所附益。如:《阳货》篇“公山弗扰以费畔”章,同篇“佛胖召,子欲往”章,崔述《洙泗考信录》皆考辨其为必无之事,极为精审,应可确信。至于崔书又云:“窃意此(末)五篇者,皆后人之所续入,如《春秋》之有续经者然;如《孟子》之有外篇者然;如《考工记》补《周官》者然。”虽未必定论,然梁启超《要籍解题及其读法》亦云:“《论语》为孔门相传宝典,大致可信,然其中未尝无一部分经后人附益窜乱。末五篇《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧日》,皆有可疑之点。此末五篇中,最少应有一部分为战国末年人所窜乱。”则《论语》书中,间有后人所附益之篇章则可知矣。汉代论语传本《汉书·艺文志》著录《论语》传本有三:(一)古《论语》二十一篇;(二)齐《论语》二十二篇;(三)鲁《论语》二十篇。古《论语》是汉武帝时,鲁恭王坏孔子宅,于壁中所得。据何晏《论语集解·序》,古《论语》二十一篇,是将《尧日》下章“子张问”分出来成为一篇,而有两《子张》篇。其篇次也不与齐《论》、鲁《论》相同。因为写的是古字,所以称为古《论语》。齐《论语》是齐国传本,比鲁《论语》多出《问王》、《知道》两篇。其余二十篇中,章句也比鲁《论语》多。鲁《论语》是鲁国传本,与古《论语》相比,除了《尧日》仍是一篇外,其余大致相似。除了以上三种传本外,西汉晚年有张禹所定之本。张禹本习鲁《论》,后又讲齐《论》。于是将鲁《论》与齐《论》合而考之,删其繁惑,除去《闯王》、《知道》两篇,从鲁《论》二十篇为定。号日“张侯《论》”。自从张禹混合本之《论语》出,东汉学者大都采用,包咸、周氏并为章句。东汉末,郑玄再就张禹、包咸、周氏之章句,校以齐《论》、古《论》,并为之注释。今行之《论语》读本,当是郑玄注本演变而来。论语之篇名与内容《论语》之篇名,据章学诚《文史通义-繁称篇》云:“古人著书,往往不标篇名;后人较雠,即以篇首字句为名。”《论语》二十篇,正以每篇篇首字句名篇。各篇篇名,并无特殊意义。如首篇《学而》,即取篇首字句“学而时习之”之“学而”二字为名篇。次篇《为政》,即取篇首“为政以德”之“为政”为名篇等是。至于《论语》之内容,依据梁启超《要籍解题及其读法》中之分类,有:(一)关于个人人格修养之教训。(二)关于社会伦理之教训。(三)政治谈。(四)哲理谈。(五)对于门弟子及时人因人施教的问答。(六)对于门弟子及古人时人之批评。(七)自述语。(八)孔子日常行事及门人诵美孔子之语。上所列第(一)、(二)项,约占全书三分之二;其余六项,约合占三分之一。第一项人格修养之教训,殆全部有历久不磨的价值。第四项之哲理谈,虽着语不多,而皆渊渊入微。第二项之社会伦理,第三项之政治谈,其中一部分对当时阶级组织之社会立言,或不尽适于今日之用,然其根本精神,固自有俟诸百世而不惑者。第五项因人施教之言,则在学者各自审其个性之所近所偏而借以自鉴。第六项对人的批评,读之可以见孔子理想人格之一斑。第七项孔子自述语,及第八项别人对于孔子之观察批评,读之可以从各方面看出孔子之高尚人格。梁氏的分类与叙述,不仅将《论语》一书之内容全面呈现,而且将《论语》一书之价值也剖析得极为清楚,使读者对《论语》有一概略的认识。

后记

叶匡政《论语》《孟子》《大学中庸》的“高级读解”终于出版了。2008年初,内地引进了台湾版《国学基本教材》,在两岸文化界、教育界引起很大的反响。这套高级读解是台湾版《国学基本教材》的教师读本,能与读者见面,是我们的一桩心愿。2008年对中国来说,是特殊的一年,有巨大的欢乐荣耀,也有至深的哀伤痛楚。这一年人们发现,物质世界不能成为人生的全部寄托,心灵的安顿和抚慰对今天的国人来说,尤显重要。二千多年来,传统中国人大多依靠儒家精神来安身立命。儒家虽然不是宗教,却安抚过一代代中国人的心灵,也使多灾多难的中国度过了很多危急时刻。经过这一年,我们或许能理解到,儒家文化本身就有一种类似宗教的力量,贯穿于传统生活的每一个细节。这种力量使人们在挫折中,也能体会生的幸福感,可以时时抚慰人的心灵。应当说,这一年,让我们更感到了出版这套书的迫切和价值所在。说起这套读本和《国学基本教材》的出版,与我个人的阅读经验还有些关联。我30岁后,才开始系统研习中国的传统文化。这些年的学习,让我越来越认清了自己的血脉。一个人到了我这个年龄,才会清晰地认识到,只有生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中,我们的记忆才能保持鲜活,我们在现实中才能感到光荣。这也是人们常说的历史感。一个人不仅要有个人记忆,更要有关于自己民族文化的记忆,才能真实地把握自己行动的意义。这在过去几乎是个常识,但今天却被大多数人忽略了。很多时候,我们就像一群文化的孤儿,东讨一口,西乞一勺,吃得再多也没有自己家的饭香。一些人的虚无感、功利主义,细究起来,都与我们对历史和传统文化的失忆有关。多年来,我一直在做出版,这种思考让我把工作转向了国学和历史领域。由于受学术体制的限制,目前从事传统文化现代阐释的有识之士非常少。学者们做的多是校勘考据、析解名物的工作,这使得传统典籍的微言大义,一直极少进入公共话语平台,对普通民众的生活影响也不大。前些年,台湾学者傅佩荣先生,向我介绍过台湾在国学普及方面做得很好。恰巧学者王丽女士为引进这套台湾国学书,找到了我,我们便开始了合作。国学大家任继愈先生,此前也看过这套书,他认为内地十几年都不一定能编出这样高质量的教材和读本。任老先生的意见,让我们对这套书的价值,有了新的认知。这套读本和教材,在台湾经历了40年的实践和检验。40年来,屡经打磨和修订,最终形成了今天的面貌。它打破了通常的注释模式,将义理相近的章句重新归类,使之相互贯通,更明晰地阐发了儒家文化的精髓。它的注释部分,吸收了历代学者对“四书”释读的精华,择善而从;析论部分,简明通透,令人耳目一新,内容既有经史互鉴,也有直抒胸臆、沟通现代社会经验的论述。在尊重原典的同时,也脱开了古人的束缚。对如何理解和感知儒家文化的精神,尤其是这种精神的现代价值,作出了可贵的尝试。一代又一代宝岛人都是在这套典籍的浸润下,度过了他们的青春时光。国家认同的前提是文化认同。文化虽然永远在变动中,但任何民族都不可能抛弃它的传统文化而重新开始。在一个国家的精神力量中,只有它的传统文化是经得起时间考验的。“四书”中所包含的人伦观、自然观、财富观、生命观等,都是酝酿当下社会价值观的一份珍贵的思想资源。梁启超曾说:“《论语》为二千年来国人思想之总源泉,《孟子》自宋以后势力亦与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者。故吾希望学者熟读成诵,即不能,亦须翻阅多次,务略举其辞,或摘记其身心践履之言以资修养。”此话今日看来,对人仍很有启发。我们期望这套读本的出版,能帮助更多的人了解和体悟儒家的精神和价值。因为我们的祖先都是在这些经典的熏陶下成长的。多诵读一些经典,你便会对这块土地多一些理解,对这块土地上的历史和人民也会多一些理解。多诵读一些经典,不仅能让我们懂得何为中国人,社会也能由此奠定一种文化认同的新秩序。在这个新秩序中,我们会成为一个自信的中国人,也会成为一个幸福的中国人。因为在传统文化滋养下的中国人,从来都是自信、优雅而幸福的。 2008.11.28北京

媒体关注与评论

这套“四书”读解,是台湾版《国学基本教材》的教师用书,引进内地出版,我想目的有两个:一是希望对老师的传统文化教学有帮助,二是为成人或学生自学儒家经典提供一个好的参考读本。  ——任继愈(哲学家 原国家图书馆馆长)  这套读本,在台湾经历了40年的实践和检验。40年来,屡经打磨和修订,最终形成了今天的面貌。它打破了通常的注释模式,将义理相近的单句重新归类,使之相互贯通,更明晰地阐发了文化的精髓。一代又一代台湾人都是在这套典籍的浸润下,度过了他们的青春时光。  ——叶匡政(学者 文化评论家)


编辑推荐

《论语高级读解》是任继愈先生作序并鼎力推荐!台湾沿用40多年国学教师读本,内地唯一引进版,华语世界权威国学读本,台湾国学教师必读手册。

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  很多人问这本书和《国学基本教材·论语卷》有没有区别。  这两本书我都买了,经过对比,这两本书的主要结构、内容等大体相同,不过《论语高级解读》作为教师版,对论语文本的解读更详细,加了很多引论以及背景说明。  所以,假如你想快速学习论语,建议您购买《国学基本教材·论语卷》;如果你有一点学究精神,建议购买《论语高级解读》。


同类的书买过几本,书店看到这套书简单翻翻后就买下了,看后觉得比之前买的几本都好,就介绍给身边的许多朋友。在贵网购买的这套是帮助我的一位老年朋友--因他不会上网,比我自己在书店买的要便宜许多。他看后也很喜欢。


具体评论见在下在孟子高级读解中的评论。


总是在正确的时候读到正确的书籍,得到正确的引导,人生之幸!


又脏又有折痕,想旧书似的。


在卓越买了很多次东西、感觉发货还是蛮快、快递也很给力、基本一两天就到了~当然东西更满意呵、送给同学、他很喜欢恩~


简单 也就是不是很深入 没有基础的俺看看还可以~带到自习室被某位同学顺手拿了 我还没仔细看呢 郁闷


书还不错 不过精装封条有些破损 发货速度奇快 赞


好书,台湾版的,不仅有翻译。还有讲解,其质量远远超出一般的论语!! 值得购买和收藏。


内容非常喜欢 不过书的质量也太差了吧 !不过这个价也值了!


将论语次序打乱重排,按孔子的四科分类,即德行、言语、政事、文学,以朱注为主。值得一读。


李里 著 《论语讲义》非常好!强力推荐!!!


比国内的相关教材讲解的好


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