人杰的抒情志-中华千年文萃
2006-10
京华
秦榆
381
无
在中国历史的长河中，人杰的出现多在乱世，因为此时世道已乱，而旧的秩序、礼法也都失去了其制约性，社会矛盾激烈冲突，群雄并起、沧海横流、战马长啸，而这正是人杰们大展身手的好机会。他们在经历了万千磨砺之后，会明辨历史发展潮流与方向，顺势而为，或成一方霸主，或统一天下，称雄一时。这就决定了他们与那些太平盛世中耽于思幻的文人在文章的抒情方面存在着很大的不同。 《人杰的抒情志》为“中华千年文萃”，讲述了中国历史上著名人物的传奇故事和丰功伟绩。
《左传》 蹇叔哭师《国语》 蓝尹直告子西修德《论语》 先进《礼记》 中 庸韩 非 孤愤 说难刘恒 与匈奴和亲诏司马谈 沦六家要指刘 安 要略霍光 对日蚀事谷 永 议王风执政《说苑》 政理刘 歆 移书太常博士刘 荆 诈为郭况与东海王强书窦融 与隗嚣书马援 与饧广书苏竟 与刘龚书朱浮 责彭宠书郑兴说更始西都长安 说隗嚣小称王赵咨 遗书敕子胤朱穆 崇厚论王符 浮侈阎忠 劝阜甫嵩图大事胡母班 与王匡书路粹 枉状奏孔融曹操 述志令曹丕 交友论文钦 与郭淮书周昭 《新论》论步骘严峻等诸葛恪 与丞相陆逊书陆景 典语荀勖 省事之本秦秀 何曾谥号议夏侯湛 抵疑张载 榷论刘弘 与司马越书王坦之 废庄论范宁 崇儒抑俗论习凿齿 与桓秘书 徐邈 与范宁书 王沉 释时论袁宏 三国名臣颂鲁褒 钱神论戴逵 放达为非道论郭猗 说刘粲刘或 求贤才沼 刘义恭 举才表刘宏 谠言陈时务议 刘休范 与袁粲褚渊刘秉书 范 晔《光武帝纪》论 傅 亮 演慎论顾愿 定命论司马操 难荀伯子为人后为所后 父服论顾欢 夷夏论沈 约 《晋书·食货志》论 种不灭论 难范缜《神灭论》 崔浩 议军事表游雅 论高允高 适 后汉贼臣董卓庙议王维 冬笋记杜甫 杂述李华 吊古战场文元结 自 箴 自 释 恶 圆陆贽 鸿渐赋刘禹锡 陋室铭柳宗元 乞巧文 宥蝮蛇文 憎王孙文 拣沙拣金赋 三戒并序 谤誉白居易 大巧若拙赋元稹 上令狐相公诗启舒元舆 养狸述杜牧 上知己文章启 投知己书温庭筠 上学士舍人启二首 上萧舍人启罗 隐 秋虫赋 人杰之言 市傩 越妇占 蒙叟遗意 龙之灵 疑风台 道不在人 君子之位 投知书皮日休 悲挚兽 原己 皮子世录陆龟蒙 陋巷铭司空图 说燕杨夔 公狱辨 蓄狸说宋庠 蚕说石介 尊韩欧阳修 朋党论 秋声赋 鸣蝉赋 醉翁吟并序周敦颐 爱莲说 爱敬曾巩 说非异 读贾谊传司马光 致知在格物沦 辨庸王安石 推命对 使医 汴说 伤仲永苏轼 明君可与为忠言赋 秋阳赋 快哉此风赋 滟灏堆赋并序 屈原庙赋 赤壁赋 后赤壁赋 天庆观乳泉赋 浊醪有妙理赋 老饕赋 飓风赋 黠鼠赋 稼说明 正 代侯公说项羽辞并序 拟孙权答曹操书 刘恺丁鸿孰贤论 六孙名字说t张 耒 投知己书 斋居赋 哀伯牙赋李格非 洛阳名园记论谢翱 登西台恸哭记叶 盛 奏效各有机会 大同贼妇节烈归有光 寒花葬志汤显祖 与岳石梁 与康月颖 与无去上人袁宏道 丘长孺 汤义仍 管宁初 张幼于 与无念 与死心王士祯 崔浞辈皆人头畜呜 韩翎诗多传禁中 术士小足信 或云古诗坏人心术 面似靴皮 荐人不令其知 名心未忘 水仙柳敬亭 明诗人多早慧 陈奕禧 古今冤狱 一诗解纷 韩翎事绝句 宜都内人谏武璺 君子小人势不并立龚炜 三宥 疆功难 狂夫之言章学诚 感遇王有光 告化的孟尝君 到处便为家 山中宰相 打水鱼头痛梁章钜 建阳二宝 陈省斋 文人奇遇 上大人 小说 禀赋不同许仲元 蠢子数 健啖龚自珍 尊隐朱翊清 穿云琴 可师 尸擒盗 龟王 龟鉴王韬 变法上 洋务上 救亡决沦康有为 去类界爱众生 去苦界至极乐汪康年 租界非桃源 验疫 使馆界非租界 今日无办事人才 教猱升木 有否布置 旧名安能尽革李伯元 一笑遭贬陈天华 绝命书 警世钟梁启超 少年中国说 中国积弱溯源论 论新民为今日中国第一急务 释新民之义
书摘说难 凡说之难，非吾知之，有以说之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利，而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言，显弃其身矣。此不可不察也。 夫事以密成，语以泄败，未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功则德忘，说不行而有败则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间已矣；与之论细人，则以为卖重；论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝己也；径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之；略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。 凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也，以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽，而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。此道所得亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷曰离久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身。以此相持，此说之成也。 昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意，因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者?”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之何也?”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑，郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋而为戮于秦也，此不可不察。 昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉，为母之故，忘其刖罪。”异曰，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君，君曰：“爱我哉，忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当，见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞则几矣。 P17-18
在中国历史的长河中，人杰的出现多在乱世，因为此时世道已乱，而旧的秩序、礼法也都失去了其制约性，社会矛盾激烈冲突，群雄并起、沧海横流、战马长啸，而这正是人杰们大展身手的好机会。他们在经历了万千磨砺之后，会明辨历史发展潮流与方向，顺势而为，或成一方霸主，或统一天下，称雄一时。这就决定了他们与那些太平盛世中耽于思幻的文人在文章的抒情方面存在着很大的不同。 本书为“中华千年文萃”，讲述了中国历史上著名人物的传奇故事和丰功伟绩。
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