二十世纪中国道教学术的新开展
2007-11
巴蜀书社
傅凤英
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无
中国道教研究在百年的历程中，走过的并不是一条平坦的路。整个20世纪，经历了中西多元文化的激烈冲撞、一元文化的范式转化、全球化背景下多元文化的再一次激荡角逐，中国的道教研究在多次的浮沉和变通中，经历了排外、接受、容纳、调适的发展过程，获得了新的价值和生命力。本书考察了20世纪道教学术研究的总体概况，并以四位典型学者陈撄宁、萧天石、陈国符、王明为例，分析了20世纪道教研究的几个向度，概括了20世纪中国道教学术的若干新特点以及道教研究的定位问题。
傅凤英，女，1971年1月生于甘肃陇西。1992年考入兰州大学哲学系，获哲学学士学位。2000年考入中国人民大学哲学系中国哲学专业，获哲学硕士学位。2003年考入中国人民大学哲学院中国哲学专业，获哲学博士学位。现任职于北京联合大学民族与宗教研究所，主要从事道家、道教文化方面的研究工作。出版著作《新译性命圭旨》(台湾三民书局)，目前承担“理学丛书”之《理学与道家、道教学术》的撰写任务。在《宗教学研究》、《中国道教》等刊物发表文章多篇。
序引论 第一节 本书的内容和范围 第二节 本书要突破的难题、创新及意义第一章 20世纪中国道教研究概况 第一节 中国内地的研究概况 一 50年代之前西学冲击下的道教研究 二 50年代至80年代之前马克思主义话语下的道教研究 三 80年代之后文化多元背景下的道教研究 第二节 中国港台的研究概况 一 总体概况及特点 二 台湾的道教研究 三 香港的道教研究 第三节 道教研究的向度 一 从现实出发对科学做出回应 二 对道教养生学资源的发掘 三 弱势背景下寻求道教文化的存在空间 四 开展道教经典的基础性研究第二章 仙学的倡导者——陈撄宁 第一节 生平与活动 一 蒙童初识神仙传三五始罹童子痨 二 求道四海治残身《道藏》初起仙学始 三 外丹修罢向内丹圆顿《扬善半月刊》 四 著书白云浙东南九十少一驾鹤去 第二节 仙学的提出和内涵 一 仙学区别于古代神仙学 二 仙学的内容贯通三元丹法 三 仙学的重点在内丹学 第三节 提倡仙学的独立性 一 仙学自成一家 二 仙学不是宗教 三 仙学是性命双修的内丹学 第四节 化解仙学跟科学的对立 一 强调仙学的学术性 二 调解仙学跟科学的关系 三 提倡仙学应关注现实第三章 养生学的弘扬者——萧天石 第一节 生平与活动 一 战乱以武入军校敷治以文成一家 二 访求延生续命术专走弘扬道学路 三 半隐自遁扬道学常刊万世不刊书 第二节 道教养生学重视心性修养 一 “发大心”是儒、释、道三家的修养基础 二 道教养生学以心法为首务 三 静坐为修养心法的入门功夫 第三节 道教养生学以性命双修为原则 一 性命双修为道教养生学的一大总原则 二 性命双修包含养生学和道德学两个层面 三 性命双修以动静双修、内外兼养为特征 第四节 道教养生学的最高境界 一 道教养生学的超越性特征 二 道教养生学首推内丹学 三 道教养生学的最高境界是“道世界”第四章 道教文化研究的拓荒者——王明 第一节 生平与活动 一 生在时局动荡中爱国读书两不误 二 博览群书文史哲多方从师勤求教 三 博览之中有专攻道教文化最为重 第二节 道教与道家文化 一 道教与老子 二 道教与庄子 第三节 道教与中国传统文化 一 道教与儒家 二 道教与墨家 三 道教与佛教 第四节 道教与科学文化 一 道教与科学研究的缘起 二 道教与科学技术研究 三 道教与现代科学文化第五章 道藏学研究的奠基者——陈国符 第一节 生平与活动 一 志在青云勤为梯刻苦攻读好文史 二 求深造漂洋渡海纤维化学入中土 三 金丹西去还东来源流黄白考《道藏》 第二节 对《道藏》编纂历史的考辨与修正 一 《道藏》编纂第一期：未成“藏”名以前 二 《道藏》编纂第二期：正式《道藏》的产生 三 《道藏》编纂第三期：现存《道藏》的产生 第三节 对《道藏》编纂体例的考辨与修正 一 对道书编纂体例渊源的考辨 二 对道经的出世及传授的考辨 三 关于现存明代《正统道藏》 第四节 对外丹黄白术的考辨与修正 一 对丹经丹诀词谊的考辨 二 对丹经丹诀出世朝代的考辨 三 研究方法上的创新第六章 20世纪中国道教学术研究的新特点 第一节 道教研究的独到之处 一 道教研究由宫观到学界的转向 二 道教与科学的关系成为研究的热点 三 道教养生学受到关注 四 道教文化成为研究的亮点 五 基础性经典研究方法推陈出新 六 从道教的视角关注现实人生 第二节 明确道教学术研究的定位 一 道教研究在中国传统文化中的地位 二 道教研究在世界宗教文化中的地位参考文献后记
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趁着活动半价，多买了几本，三本博士论文集，一本明夷待访录，一本工具书历史纪年表，书本身都不错，内容上面，方老师的历史纪年表非常好，明夷待访录的版本也还好，其他基本还没读，大体浏览了下，内容深度没有想象的那么好
应该属于资料整理类的图书，可以看看！