熊十力唐君毅道德与文化思想研究
2008-1-1
四川出版集团，巴蜀书社
刘俊哲,段吉福,唐代兴
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中国儒学渊源于西周文化，创立于孔子。其发展有一个承前启后、相继更迭的统绪，这就是儒家的道统。关于儒家的统绪脉络有各种不同的说法，甚至有人自称承继了儒家的道统。如唐代韩愈就说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他又说：“使其道由愈而粗传，虽灭死，万万无恨！”此说得到了宋初柳开的赞同，说韩愈是儒学道统的最佳传人。宋初石介认为孙复是儒家道统的又一传人。南宋朱熹却不以为然，把韩愈排斥于儒学道统之外，而认为二程直接承继了孔孟的儒学思想。
中国儒学渊源于西周文化，创立于孔子。其发展有一个承前启后、相继更迭的统绪，这就是儒家的道统。关于儒家的统绪脉络有各种不同的说法，甚至有人自称承继了儒家的道统。如唐代韩愈就说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”
刘俊哲，男，西南民族大学政治与社会学学院院长、哲学教授，四川省学术和技术带头人，中国现代哲学学会理事，四川省哲学学会与四川省哲学史学会副会长，四川省有突出贡献的优秀专家。长期从事中国近现代哲学与中国少数民族哲学的教学与研究。主持、参加国家社科基金项目四项和省部级社科项目六项，撰写并出版学术专著、编著二十余部，发表论文四十余篇，获得省部级优秀科研成果一、二、三等奖各一项。 段吉福 男，西南民族大学政治与社会学学院副教授，一直从事中国传统儒学、伦理学的教学与研究。主持和参加省部级项目三项，参加撰写并出版著作四部，发表论文二十多篇。 唐代兴，男，四川师范大学文学院教授，北京大学当代企业文化研究所研究员，西南民族大学客座教授。长期从事生态理性哲学、伦理学和美学的教学与研究。参加国家社科基金项目一项，独立撰写并出版学术专著十部和编著四部，发表论文一百余篇，获得省部级优秀科研成果二等奖一项。
前言第一章 熊十力的道德思想第一节 道德之形而上论说：道德本体论一、道德内涵之揭示二、道德本体论之解析第二节 本心之回归：性习互见，返本断习一、性之本质二、性之至善三、发明本心，断除染习四、克治私欲，行于公道第三节 道德之修养：内外交修，实现理想人格一、儒家理想人格二、内圣外王交修第二章 熊十力的文化思想第一节 文化思想之内在根据：体用不二，性量合一一、形而上之根据：体用不二二、认识论之根据：性量合一三、熊十力哲学在文化思想上的功能与价值第二节 文化建设之主张：固本接枝一、文化观二、文化建设主张第三节 文化建设之理路：合之两美，离则两伤一、中国文化统摄西方文化是否可能二、文化建设理路之是非得失第三章 唐君毅的道德思想：道德自我之建立第一节 道德自我之根据：真实至善的心之本体一、生命的道德之维二、道德自我与现实自我之区分三、心之本体：“内部之自己”四、真实至善的心之本体第二节 纯粹之道德意识：纯粹之爱一、人是一种超越时空之精神存在二、人的一切活动都是精神活动三、纯粹的爱的活动即纯粹之精神活动四、自觉地求不陷溺第三节 道德之生活：自己支配和改造自己的绝对自律一、道德生活之本质：“自觉的自己支配自己”二、道德心理之本质：“自己超越”三、“最高的生活即为文化的道德生活”第四节 道德之实践：明体以达用一、心本体与道德实践二、“当下一念的自反自觉”三、道德实践与生活之理性化第四章 唐君毅的文化思想第一节 文化之形而上根据：人文世界的心灵开创一、文化之内涵二、文化之构成三、文化是精神活动的创造和道德理性的分殊表现第二节 人类文化之道德至上性：道德理性为体，文化意识为用一、“人文”成立之进路二、道德理性为体，文化意识为用三、心性之学--了解中国文化的阀门四、唐君毅道德文化观中的问题审视第三节 中西文化观：中国文化与西方文化的不同而相互融通一、中西人文精神之比较二、中西文化融通观三、中西文化融通之方式--判教第四节 对人类文化发展之关照：未来人类文化发展之方向一、西方文化下堕给人类带来之严重后果二、中国文化精神之重建第五章 熊十力、唐君毅的道德与文化思想的共通与异同第一节 儒家主位论一、熊十力儒家主位论及其人生成就二、唐君毅儒家主位论及其人生成就第二节 熊十力与唐君毅中西文化融通观之区别一、熊十力中西融通观之个性风格二、唐君毅中西融通观之个性倾向第三节 熊十力与唐君毅心性本原论之异同一、熊十力心性学之特色二、唐君毅心性学之个性特征第四节 传创儒家文化的赤子之情一、熊十力以性智哲学为基点之文化观二、唐君毅以文化哲学为基点之文化观第五节 熊十力与唐君毅“新内圣外王之道”之比较一、熊十力新内圣外王论之特点二、唐君毅新内圣外王论之特点第六章 熊十力、唐君毅道德文化思想的当代价值第一节 熊十力与唐君毅道德思想与当代道德建设一、道德理想主义之精神追求二、对传统心性学之继承与发展三、“明体达用”之道德实践第二节 熊十力与唐君毅文化思想与当代文化建设一、中国的现代性追求与文化认同二、对本位民族文化之呵护与维持三、融通中西之不懈努力四、返本开新与内圣开出新外王第三节 熊十力与唐君毅道德文化思想的局限一、唯心、唯我之本体论二、泛道德主义倾向三、“返本开新”之理论困境主要参考书目后记
第一章 熊十力的道德思想 熊十力不仅是中国现代新儒家之中一个重要代表人物，也是最富原创性的哲学家之一。他的著作主要有《新唯识论》、《体用论》、《佛家名相通释》、《原儒》、《明心篇》、《乾坤衍》、《读经示要》、《十力语要》等。 熊十力没有道德哲学专著，其道德思想散见于他的各种著作之中，尤其是在《新唯识论》、《原儒》、《读经示要》和《十力语要》等文本中凸现出来。 熊十力的道德思想是对中国传统儒家道德，尤其是对先秦《周易》、孔子和孟子的道德思想的直接继承，因此传统儒家的道德思想构成了熊十力道德思想体系的主体内容。与此同时，熊十力的道德思想是接着、而非照着传统儒家道德讲的。也就是说，熊十力的道德思想是他在儒家传统道德基础上的开拓创新。
