北宋禅宗思想及其渊源
2008-12
巴蜀书社
土屋太祐
261
210000
无
在去年四川大学文新学院举行的一场博士论文答辩会上，有一篇论文引起了答辩委员会教授们的交口称赞，这就是土屋太祐君的《北宋禅宗思想及其渊源》。的确，无论是思想观点的新颖独创，文献解读的准确允当，还是语言表达的流畅规范，这篇论文在同期毕业的若干博士生论文中都显得十分突出。 我为土屋君感到高兴。在评审他的论文的过程中，我时常有冷水浇背的感觉，惊诧于其思路的独特与大胆。给我最深刻的印象是，土屋君敢于对中日学术界已有禅宗思想史研究著作的研究范围和叙述方式提出质疑和挑战。针对一种根深蒂固的观念，即利用敦煌文献的“新出”而且“更古老”的资料去揭破禅宗“伪史”，从而致力于“初期禅宗”研究的倾向，他有意选择“祖师禅”时代的思想史作为讨论对象，挖掘“伪史”中隐含的历史信息，着意从“禅问答”解读中去揭示北宋禅宗的历史真相。针对一些著作以禅宗语言解释禅宗思想的“同义反复”的叙述陷阱，以及介绍宗派嗣法关系的外在概括性叙述套路，他选择了从思想史角度对禅宗各派之间的内在演变脉络进行辨析的全新方法。
本丛书的编委会是由各有关专家组成，负责审定申请者的博士学位论文的入选工作。我们掌握的入选条件是：（1）对有关学科带前沿性的重大问题作出创造性研究的；（2）在前人研究的基础上有新的重大突破、得出新的科学结论从而推动了本学科向前发展的；（3）开拓了新的研究领域、对学科建设具有较大贡献的。凡具备其中的任何一条，均可入选。但我们对入选论文还有一个最基本的共同要求，这就是文章观点的取得和论证，都须有科学的依据，应在充分占有第一手原始资料的基础上进行，并详细注明这些资料的来源和出处，做到持之有故，言之成理，避免夸夸其谈，华而不实。我们提出这个最基本的共同要求，其目的乃是期望通过本丛书的出版工作，在年轻学者中倡导一种实事求是地、一步一个脚印地进行学术研究的严谨学风。
土屋太裙，1 976年生于日本会津若松市。1999年在东京大学文学部获学士学位。2002年在东京大学大学院人文社会系研究科获硕士学位。2007年四川大学文学与新闻学院中国古典文献学专业毕业，获博士学位，致力于中国佛教思想史研究。
序前言上篇 北宋禅宗思想的渊源 第一章 马祖道－“作用是性”说与玄沙师备对“昭昭灵灵”的批判——为了理解禅宗思想 第一节 问题所在 第二节 马祖“作用是性”说与玄沙对“昭昭灵灵”的批判 第三节 马祖“见色便见心”的思想及其思想史背景 一 马祖“见色便见心”的思想 二 慧忠的“无情说法” 三 马祖和荷泽神会思想的比较 第四节 玄沙对马祖思想的批判 第五节 朱熹对禅宗的批判与“作用是性”说 第六节 小结 第二章 对马祖思想的各种反应 第一节 南泉普愿 一 对语言的执著 二 “本来性”的世界 三 回归“现实性”世界 第二节 百丈怀海的三句思想 第三节 曹洞宗的思想 一 曹洞宗的起源与对马祖的态度 二 两种自己 三 回互的思想 第四节 小结 第三章 三句考（一）——玄沙师备的三句纲宗 第一节 引言——雪峰集团 第二节 玄沙师备的三句纲宗 一 第一句 二 第二句 三 第三句 第三节 小结下篇 北宋禅宗的思想史 第四章 三句考（二）——荐福承古的三玄 第一节 荐福承古生平简介 …… 第五章 宋初云门宗的思想和云门文偃 第六章 “无事禅批判”与圆悟克勤 第七章 公案禅的形成 第八章 圆悟克勤的顿悟渐修思想结语参考文献后记
第一章 马祖道－“作用是性”说与玄沙师备对“昭昭灵灵”的批判——为了理解禅宗思想 第一节 问题所在 日本学者人矢义高先生曾讨论过唐末禅僧玄沙师备对临济义玄“昭昭灵灵”的批判，其根据是下列记载。《景德传灯录》卷十八《福州玄沙宗一大师》云： 有一般坐绳床和尚称为善知识，问著便动身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般便说昭昭灵灵灵台智性能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人。知么？我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为什么有昭昭时？汝还会么？遮个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘气。汝欲识此根由么？我向汝道，昭昭灵灵只因前尘色声香等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。仁者真实在什么处？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道：“圆成正遍，遍周沙界。”我今少分为汝，智者可以譬喻得解。汝见此南阎浮提日么？世间人所作兴营、养身活命、种种心行作业，莫非承他日光成立。 ……
无
本书是一位日本留学生对中国文化的研究而写成的博士论文，其中大量运用了日本学者研究禅宗的方法和思路，介绍了学术前沿，读后启发很大。
视角不同的佛学
书角有点折，不过内容还好 对我学习应该有帮助
北宋禅宗思想及其渊源/儒道释博士论文丛书 ，作者土屋太祐，項楚先生的博士，日本留學生，這本書寫得非常扎實，評價很好。