人文世界(第3辑)
2009-12
巴蜀书社
张新民 编
534
本书为“人文世界—区域传统文化”(第3辑),分为阳明学研究,儒学与中国文化研究,宗教研究,语言与文学研究,地域文化与人物研究,夜郎与民族文化研究和学术动态七大部分,主要探讨了阳明心学传习中儒与佛、老的分判;鲧禹治水的价值取向及其文化精神;《文选》音切声韵训读举例;民族地区的乡土教育与中国社会建设问题——以贵州黔东南地区为例;黔东南苗族婚姻制度的变迁——以贵州省施秉县杨柳塘镇之夯巴寨为例等内容。
阳明学研究 王阳明“四句教”佛教渊源探悉——兼谈“无善无恶”非境界论 知而必行如水就下——论王阳明的“知行合一”说及其现代意义 阳明心学传习中儒与佛、老的分判儒学与中国文化研究 鲧禹治水的价值取向及其文化精神 《史通》“三史”、“五经”句考论 宋儒“天理”论的建构与经典诠释的理学化特征——以程朱理学家为例所作的简析 “真人不死”与“出离生死”——李卓吾生死智慧探微 马一浮的复性书院与传统儒学教育的现代转型 论中国传统音乐中的悲剧性与喜剧性宗教研究 浅析智旭的“唯心净土”说 论印顺人间佛教的构架与理路语言与文学研究 《文选》音切声韵训读举例 试论唐人梦幻型小说 试论孙悟空形象的形成和演变 从侗族叙事歌看儒侗文化的融变地域文化与人物研究 民族地区的乡土教育与中国社会建设问题——以贵州黔东南地区为例 论历史时期云贵高原的经济开发与生态变迁 清水江契约文书产生年代探析 张扬与落寞——清代名宦刘清评述夜郎与民族文化研究 从彝文献看夜郎建都可乐 地方历史文化中的大世界——王鸿儒《夜郎文化史》序 黔东南苗族婚姻制度的变迁——以贵州省施秉县杨柳塘镇之夯巴寨为例 寻求秩序——民族文化与基层社会控制 艺术人类学的研究及其意义学术动态 十年来孟子研究综述 纪念王阳明龙场悟道五百周年暨黔中王门研究 三十年学术讨论会综述编后记
第二句话“知是行之始,行是知之成”(《传习录》上,《全集》第4页)。这是从一个有目的的活动过程来说的。在这一过程中,知与行总是统一的,总是结合在一起的,二者不能割裂,不能分开,一个活动过程的开始,主要是知,但已经包含了行;一个活动过程的终结,主要是行,也已经包含了知。故阳明说:“只说一个知已有行在,只说一个行已有知在。”(《传习录》上,《全集》第4页)因此知是行的发端,所知者即是行;行是知的致极,所行者即是知。由此,阳明把人的“一念发动处”,也看作“便即是行了”,“见好色属知,好好色属行.只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。……知行如何分得开?”(《传习录》上,《全集》第4页)“见好色”作为一种知觉、感觉被阳明划人“知”,而“好好色”阳明认为已是“行”了。在这里阳明似乎用“好”这一主观感情和心理活动行为作为客观行为了,但体会阳明之意所谓“好”,实际上就是指“好”的行为而言,并非仅仅局限在“好”的主观感情和心理活动行为之中,只是文字的表达不够明确而已。第三句话“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知”(《传习录》中,《全集》第42页)。这是从知行的性质来说的。知行的性质相互联系、相互贯通、相互渗透、相互包含,知中有行,行中有知。一个道德活动就其具有清晰的自觉和透彻的识别性质来说就是知,就其具有真实和确切的实效状况来说就是行。由于本心良知的意向性作用,王阳明把必行作为“知”的一种自然而然的先天属性,这即是“知而必行”的思想。
明正德三年(1508)年王阳明谪居贵州龙场悟道,次年(1509)即在其讲学活动中提出“知行合一”之说。中国古代总是以“五百年必有王者兴”来表达文化的转型与重兴,故去年以来,贵州学术界便陆续举行了一系列与纪念王阳明龙场悟道五百周年有关的学术研讨活动。本刊的“阳明学研究”专栏即择取了部分佳文予以揭载,或许亦可视为纪念活动的继续,希望能引发更多涉及心学讨论的话题。具体而言,刘聪分析了王阳明的“四句教”,王路平评述了“知行合一”说,卢祥运梳理了心学传习与释老的分判,诸如此类的问题虽然都是学术界长期研究的热点,但我们仍希望能依据现代性的阐释,从中挖掘更多的思想资源,使古老的命题重新焕发出具有生命活力的时代新意义。重建中国文化不是一句空话,必须从基本的学理入手,将长期淆混的价值重新厘清,并将其转化为具体的生活实践行为。简孝平从华夏共同体形成的历史必然性维度,重新诠释了“鲧禹治水”事件的内在核心意义,便极有裨于重新理解民族自我生存发展必不可少的价值积累过程,看到价值扎根民族文化心理不可或缺的历史文化基础。
《人文世界:区域·传统·文化(第3辑)》由巴蜀书社出版。
人文世界-区域·传统·文化(第三辑)!