因明学纲要
2011-10
四川出版集团，巴蜀书社
圆真法师
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因明讲求启发正智，领悟真理。四似虽不能启发正智，然其本来目的，似能立、似能破原想有所立或有所破斥而用以开悟他人，似现量、似比量亦想使自己认识真理。从功用上看，四似不同于四真；从目的上言，四似与四真无别，故因明仍将四似列入悟他、自悟二门。
序前言导读第一章 佛教逻辑学发展史略第一节 因明学与逻辑学第二节 佛教逻辑学发展史略第三节 佛教逻辑与形式逻辑之比较第四节 因明学在印度的演变及在中国的译传第二章 佛教逻辑学与形式逻辑学第一节 甲类因明正理学提纲第二节 乙类因明人正理学提纲第三节 丙类形式逻辑学提纲第四节 推理的组成和种类第三章 真能立所具正确的宗、因、喻第一节 总标能立多言三支第二节 立宗依体自成题例第三节 因相宗法同异三性第四节 同喻有因异喻无因第五节 总结能立说宗、因、喻第四章 似能立所具之似宗似因似喻第一节 似立似宗诸过名相第二节 似因十四过类第三节 似喻十过名相释第五章 现量比量与似现量似比量第一节 现量自相与比量共相第二节 似现量与似比量第六章 真破似立似破难破真立第一节 能破立过似宗、因、喻第二节 似能破难破真能立第三节 真似能破附录：佛教逻辑学发展史略（颂文）参考书目
一 总论现量与比量 “复次，为自并悟，当知唯有现比二量。” 在《因明入正理论》开头的八法纲要中，分为自悟，悟他两门，这现量、比量、似现量、似比量，是自悟法门，这一章专讲四量，分为两节，第一节讲现量、比量，第二节讲似现量、似比量，现在先讲第一节现量和自相，比量与共相。 1.量和现比二量与自共相 量是认识的工具，能产生新认识和知识与智慧。所谓量，就是能认识的心识。运用思维推理，进行认识事物的自相和共相。因明学把一切认识活动，即认识和知识形成的过程，都称为量，把推理的公式，由宗因喻构成的论式，也叫量或比量。认为量本身就是认识和知识的思维活动，也是开发智力的武器，是一切知识和智慧产生的源泉。 新因明学家认为，人的心识和主观认识思维是能量，一切客观事物是所量，由能量和所量结合产生的结果，就是新的认识和知识名叫量果。人的智力思维，循着事物的自相，即人的心识与自相境亲自结合的，是现在亲缘直觉的，不加分别的感性认识名叫现量。人的智力思维，循着事事物物的共相，即一切认识以现量和自相为基础，与比量共相境相结合，即给现量和自相上，加上了一层名言和概念的护膜，是疏缘而间接的，通过思维分别联系的，经过比度，推理，条理化的，即理性认识和知识名叫比量。 2.现比二量总括诸量相 现量和比重是诸量的精华和结晶，古因明师所说的量很多，（1）现量：是亲自感觉和现在直觉认识。（2）比量：是从比度权衡推理判断得到的认识和知识。（3）圣教量：也叫声量，是从传统信仰的经典教理上得到的认识和知识。（4）譬喻量：是从普通已知的事物，对比、类推、比较中得到的认识和知识；为了认识野牛，就用类似的家牛来作譬喻。 ……
