中国社会之史的分析
2010-1
岳麓书社
陶希圣
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无
中国的革命，到今日反成了不可解的谜了。革命的基础是全民还是农工和小市民？革命的对象是帝国主义和封建势力，还是几个列强和几个军阀？这些重要的问题都引起了疑难和论争，论争愈烈，疑难愈多。要扫除论争上的疑难，必须把中国社会加以解剖；而解剖中国社会，又必须把中国社会史作一决算。
第一 绪论——研究中国社会史的必要和方法 一 中国革命的基本问题与社会史的研究 二 中国社会史研究的困难 三 中国社会史研究的方法 四 本书的要点——士大夫身分的特质 五 士大夫身分与知识阶级 六 结语第二 总论——中国社会到底是什么社会 一 序言 二 宗法社会 三 封建社会 四 帝国主义侵略下的封建社会 五 阶级社会 六 结语第三 士大夫身分的发生发展和变迁——从中国社会史上观察中国国民党 一 古史之民族的分析 二 井田制度与土地税法 三 身分差别与阶级流通 四 贵族特权与官僚政治 五 士大夫阶级的特质 六 近百年来的士大夫阶级 七 中国国民党的基础 八 余论第四 官僚的发生发展及其在政治上的地位——官僚制度及其摧毁 一 摧毁官僚制度的必要 二 官僚未发生以前的封建国家 三 后封建时期官僚的发生 四 官僚和地主士大夫的联系 五 官僚政治背景的变迁 六 摧毁官僚制度的原则的方法第五 官僚及军队之封建的形态——中国官僚及军备之社会史的观察 一 对小民族的封建统治 二 货币数量和私人财富的观察 三 政府重农轻商的政策 四 国家岁收和官俸的物类 五 农兵募兵的地方粘着性 六 官僚军备的社会背景 七 官僚政府和商业资本及高利贷资本 八 帝国主义侵略下的割据趋势 九 社会势力的变迁与军队及官僚 十 结语第六 民族意识与阶级意识——中国民族思想之社会史的观察 一 什么是民族 二 民族的形成及民族中主要阶级 三 中国的氏族和种族及民族 四 中国民族意识和其支持者第七 僧侣与士大夫身分——士大夫身分与宗教 一 问题的提起 二 中国太古的宗教与僧侣 三 后世僧侣阶级崩毁的原因 四 孔教与士大夫身分 五 结论第八 宗法理论与宗法的实际——中国宗法势力及其摧毁 一 宗法与君权 二 前国家时代的宗法 三 宗法理论的贵族属性 四 宗法的经济基础 五 宗法的尊祖宗教 六 宗法的男女差别 七 宗法的男系制度 八 一本主义的精神 九 理论与实际的相违 十 士大夫的宗法思想 十一 今后立法的方针 十二 男系制度的打破 十三 嗣子养子与私生子的改革 十四 父治制度的打破 十五 家产及扶养制度的改革 十六 族长政权的打破 十七 婚姻制度的改革 十八 宗法摧毁的两条件附录一 士大夫身分与知识阶级附录二 中国社会史的一个考察后记
三 中国社会史研究的方法研究的方法是什么呢？其一是概括的记述法。把类似的事实和现象集合起来，指出共通的征象的方法，叫做概括的记述法。例如：春秋时代各侯领筑城的事实。集合各侯领筑城的事实，我们可以得到一个论断：春秋时代有都市集中的现象。又如，战国时代个人财富的积聚的记录。集合个人财富的记录，我们可以得到一个论断：原始共产制乃至封建财产制已为个人私有制所代替。集合春秋战国时代反宗法理论的拜日教、立少子、娶本族、不行三年之丧等事实，我们可以说宗法制度已经崩坏而严正的宗法制度夫行到周鲁诸国以外。集合战国时代各国起用庶人为卿相的事实，我们可以知道封建贵族阶级已经崩坏而治权渐归到新起的官僚。这是第一段的概括。再集合这许多论断出来的现象，便可以说春秋战国时代，旧封建制度已经破坏。这是第二段的概括。再举一个例。自汉到明清，官僚政府的财政收入上，漕运是一个重要制度，同样的各地方的仓库也是重要制度；官僚的俸给用布帛和毂米，军队的饷糈用布帛和毂米；个人的财富的成分是土地园圃和奴婢及放债；社会的观念体系以“分”即等级思想为中心；这各端是各由第一段概括所引出的。而第二段概括，使我们论定秦汉以后的社会还是以自然经济为主，虽有货币，却没有占最高的地位，政治制度还是封建的类型，个人主义还没有占相当的势力；综之，秦汉以后的中国还是在前资本主义时期。更进一步，我们可以把中国社会的概括的论断，和希腊、罗马、波斯、埃及、维新以前的日本、革命以前的俄罗斯等等，再作概括的记述。例如：传说中的西周时代，种种征象和索伦以前的雅典，及沙威尔斯吐鲁斯以前的罗马相似；这可以说是原始封建国家的类型。仅仅使用概括的记述法，还不能得到确实的断论。我们第二还要使之抽象法。分析复杂的事实使趋于简单的方法，叫做抽象法。资本主义社会有封建制度的遗滓，封建社会也有资本主义的萌芽。要得到纯粹资本主义的概念，必须在思考时假定封建遗滓并不存在。要把捉封建社会的实况，必须判定商业资本只有微小的势力。中国社会久没有土地贵族，但是，分析的结果，我们发见了代替土地贵族的士大夫身分。中国社会看不见商业资本的势力，只看见土地资本的势力，我们又看得出士大夫身分是地主阶级披上了法律的外衣。这便是抽象法的运用。研究中国社会史，抽象法是最重要的方法。中国社会，自战国到最近，是一个变质的封建社会。在数千年的历史上，我们看见许多类似于资本主义社会的现象，又看见了许多和严正的封建制度相同的现象。家族本位和个人主义的法律，权力主义和个人主义的观念，相互错综。现于法令的制度和存于实际的现象，有时相反。如果不用抽象法，把复杂的事实分析开并且简单化，次不能把捉中国社会的特质。要对社会现象及其发展的趋势得到比较确实的认识，我们第三须用统计法。在一群现象中，发见一定特征以如何次数实现及以如何程度实现之量的研究，叫做统计法。不过，中国的数字的记录在历史上非常缺乏，便有也靠不住，即如人口的官厅报告大抵不甚正确，因为满清以前，赋税是按人口抽收，所以匿报是原则的情形。近百年来，统计的记录较多，但正确的还是很少。以上三种方法都是归纳法。此外，由归纳法得到的法则，适用于特殊的情形，得到其解释或推测其倾向的方法，即演绎法，也是应当运用的。四 本书的要点——士大夫身分的特质本书所收缉的论文，并没有慎重精密的运用上述的方法。并且，各篇的论题非常广泛，所用的材料也不过疏略的大体的，没有经过多少的考证工夫。这是我要向读者示歉意的。本书各论文依执笔时期的先后，内容时常有冲突矛盾的处所，其原因在：作者现尚在进行研究之中，决不能把一时的观察所得作为收论。但本书所定论文中有一个重要象征，这便是士大夫身分的指出。辟于这点，还要作简单的说明。第一，我们要知道士大夫身分和“知识阶级”不同。我们可以说士大夫身分是知识阶级的特定型态，却不能概指中国现在的知识阶级为士大夫。在太古时代，生产的技术非常幼稚，人类的劳动所得，供给日常必要的生活，尚虞不足。这个时期，人群中没有不从事于物质生产的观念生活者。社会的生产力增大，则人群的数量增大，人群的组织复杂，于是保持过去的经验的人渐得有从事思虑的闲暇，于是有了观念生活阶级。在某时代，观念生活阶级为祭司僧侣。在别时代，观念生活阶级为博士员生。其生活形式，皆依当时当地的物质生活来决定。这观念生活阶级在中国从来是统治阶级的一端。他上面连缀于统治阶级的军阀，下面抑制着被治阶级的庶民，它的地位，和古代的巫觋祝宗，和后来的封建贵族相当。它的形成，是官僚和地主。它在经济上是剥削者，在政治上是支配者。
陶希圣（1899-1988），原名汇曾，笔名方峻峰。湖北黄冈人。曾先后在复旦大学、中央大学、北京大学任教。1928年与周佛海、樊仲云等创办新生命书局。1938年任第一届国民参政会参政员。1939年8月，任汪伪中央常务委员会委员兼中央宣传部部长。1940年脱离汪组织，在香港披露“日汪密约”。1942年到重庆，任蒋介石侍从室第五组组长，为蒋介石执笔撰写《中国之命运》，并任《中央日报》主编。1949年赴台湾后，历任“总统府国策顾问”、《中央日报》董事长、国民党中央常务委员会委员、中央评议委员等职。1988年于台湾逝世。20世纪20年代末至30年代初，由于北伐革命和辩证唯物论浪潮的冲击，中国社会结构产生了激变，一些学人力图以经济观点来探讨中国社会的发展及中国社会的性质等问题，并由此引发了一场论战。陶希圣即是这场论战的发起者之一。以陶希圣为代表的“新生命派”认为“中国封建制度已衰，封建势力犹存，而中国社会的两大阶层是士大夫与农民”。
研究社会经济史最早的大师，是郭沫若和陶希圣先生，事实上也只有他们两位最有成绩。……陶希圣先生对于中国社会有极深刻地认识，他的学问很是广博，它应用各种社会科学和政治经济学的指示，来研究中国社会，所以成就很大。 ——顾颉刚中国近日用新的科学方法唯物史观，来研究中国社会史，成绩最著，影响最大，就算陶希圣先生了。……陶氏在近五十年中国思想史之贡献，就在他用唯物史观的方法来研究“中国社会史”影响颇大。 ——郭湛波
《中国社会之史的分析》：民国学术文化名著丛书
无
戴季陶，中国国民党元老，三民主义理论家，《中国社会之史的分析》，一代经典。
比较易懂的书 社会史就是这样
短小精悍，还没有细看
书不错，就是壳子上脏脏的
过于简单，很多都没展开论述
陶希圣之力作，一直等着买，逮着优惠就入手了。
民国学术文化名著，繁体改简体，竖排改横排
虽然年代久远，但还不乏可看性。
还不错吧，我没找见其他的版本
言简意赅，功力深厚，值得一读。
满五星吧 非常满意 非常好的书 书名不是虚的
1。可能是社会史的研究当时刚开始，漏洞百出！2。几个演讲 讲了很多情绪化的话，学术性不高！3。整体来说，对我们的帮助不大！4。如果要是研究作者的话，可以看！
一本好书，一次领悟，一次收获
很有纪念意义的一本书
研究中国社会思想史的佳
研究中国社会思想史的佳作
中国社会史的先驱之作
陶希圣，国民党四大笔杆子之一
民國精品
质量不错，内容完美。