中国哲学史纲要-民国学术文化名著
2011-7
岳麓书社
蒋维乔
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《民国学术文化名著：中国哲学史纲要》提出了以哲学思想为经、以哲学家为纬的新的中国哲学史编撰体例；形成了新的哲学分派思想，即将中国哲学分为自然主义、人为主义、享乐主义、神秘主义、苦行主义、理性主义六大派。此外，书中还对墨子、杨朱哲学进行了深深的剖析和辨证，对宋明理学进行了全面的梳理。
总序 序 卷上 第一章作书旨趣 第一节序论 第二节本书体例 第二章新划定中国哲学的派别 第一节原来的派别及其命名的原因 第二节现在新划定的派别及其命名的原因 第三章自然主义派哲学 第一节引论 第二节正论 第三节后论 第四章人为主义派哲学 第一节引论 第二节正论 第三节后论 第五章享乐主义派哲学 第一节引论 第二节正论 第三节余论 卷中 第一章苦行主义派哲学 第一节引论 第二节正论 第三节余论 第二章神秘主义派哲学 第一节引论 第二节正论 第三节余论 卷下 第一章理性主义派哲学 第一节绪论 第二节正论 第二章结论 名词索引 后记
版权页： 那是决不会的。所以从这几点去证明，可以知道墨子主张的兼爱，是整个社会互相团结的爱，并不是无差等的爱，至于他所说的别士，乃一种极端残忍的人，根本谈不到爱的。 不过墨子施爱的方法，及他爱人的动机，实在是和孔、孟诸人不相同的。 人为主义派的孔、孟，是用纵切面的方法去施爱的；墨子是用横切面的方法去施爱的。所以孔、孟先爱亲，由爱亲而降一级去爱民，由爱民再降一级去爱物；而墨子则爱他人的亲，自己的亲也在所爱的中间，并且广泛的去爱民爱物。所以就时间论：孔、孟的爱，是有先后；墨子的爱，是没有先后的。就空间论：孔、孟的爱，是分上下的；墨子的爱，但分远近。这个意思，可以拿切物来证明：例如纵的去切一样东西，当然要分出上下先后，上面的先切到，下面的后切到；而横的去切一样东西，只有从近切到远，没有上下的。因为二者施爱的方法不同，所以对于爱的自身，也似乎表现出不同的样子。并且因为一个是纵切面的施爱，一个是横切面的施爱，于是从旁观察的人，就觉得对于孔、孟的爱，容易看出整个的形态来，而对于墨子的爱就难了。这是什么原因呢？好比我们站在高山上观察天地，如果是纵的去看，那么整个的宇宙，不难一目了然；若是横的去看，上既不见星辰，下亦难见江海。因为这样，一般人都喜欢说儒家的爱，而对墨子的爱就莫明其妙了！ 至于二者动机，又是怎样的呢？据我们研究：孔、孟的爱的动机，是由理智而来的。因为他们讲忠恕之道，先对于自身，由穷理尽性的结果，知道先要对己，而后对他人，推己及人，自然要去爱人。所以孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”若总括起来说，就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这都是由于理智的推测，推己及人及物。所以他们的爱，是以爱己为前提，爱他人则次之；爱他人是从爱己的前提推出来的。
《中国哲学史纲要》由岳麓书社出版。
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从西方的分类法来归类中国哲学史，另一种视角来看中国哲学思想