原始社会的结构与功能

1999-10  

中央民族大学出版社  

A.R拉德克利夫-布朗  

无  

《原始社会的结构与功能》主要内容：中国从西方引进人类学是客观形势使然。1840年前的中国曾自诩为“天下”：它的语文就是世界语，它的经典就是天经地义，它的文人就是世界师表。那时的中国多的是阶序观念和自我中心意识，缺的是主权平等和文化相对理念。

无

原始社会的结构与功能 PDF格式下载

　　 今日才读这本经典，这个版本应该米有蛟蛟翻译的好，涉及到的一些书名、人名都不符合惯例。
　　 虽然今日看结构功能论已经过时了，但是也不能否定这本书的意义。需要注意的是，布朗对于自己被称为“功能学派”甚为不满，他认为这只是马林诺夫斯基“不负责任”的“虚构”。与马氏的文化功能主义的不同，布朗的结构-功能论沿袭了杜尔干的理论。社会结构是一种实体，也是人事安排（不同于列维·斯特劳斯的心智结构），具体包括（1）人与人间的关系；（2）因社会分工不同而产生的个体差异和阶级差异。
　　 研究社会最重要和最基本的是从社会结构入手， 基于社会生活和有机体的相似性，功能这个概念被运用到人类社会。结构与过程相互作用，而功能正是两者的连接点。
　　 布朗更为强调的是一种方法论，由研究对象界定了研究方法以致学科性质与归属：其将研究对象是社会的社会人类学认为是比较社会学的分支，属于自然科学，与研究对象是文化的民族学区分（民族学、历史系、社会人类学的区别在他最后那本《社会人类学方法》里探讨的更全面，这本是开端）。
　　 但是结构-功能论最大的缺陷有二：
　　 一是论证时逻辑陷入循环论（因果与存在条件混为一谈）；
　　 二是过于关注结构的稳定性和延续性，而在解释变革时力道不足。社会的渐进演化在他眼里并不重要，而只有社会结构解体时才值得关注。