天人之际
2004-7-1
云南大学出版社
聂琴
194
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《天人之际：中国哲学与中国文化》是对中国哲学史及其与中国文化关系的介绍，讨论了中国哲学产生的背景、中国哲学的特点，哲学发展史，及三教合流与明清时期的经世实学思想等。两种文明互不关心地成长着，一时东方亮过西方，一时西方亮过东方。而这一时，或许就是人类历史上的成百上千年，在这些凝重的年代里，人们演绎着属于自身的历史，积攒着那些属于自己的智慧而当他们再次相遇，再次碰撞的时候，都会惊异对方与自已的相似和不同。
第一章绪论一、中国哲学产生的背景二、中国哲学与中国人三、中国哲学的特点1．浓郁的社会情结2．看似无神却有“神”3．深厚的辩证法传统4．偏重直觉的思维方式5．学派的二分对立不明显四、中国哲学的初萌1．殷周的天命神学2．阴阳学说3．“五行”思想第二章春秋百家兴起’ 一、儒家的创始人——孔子1．“仁”的学说2．天人观3．仁智统一与成人之道4．孔子与中国文化二、孔子的第一个反对者——墨子1．“尚贤”“尚同”的政治主张2．“兼相爱”和“交相利”3．“取实予名”与“三表”4．非命与天志5．墨学的文化失落三、最早的思辨哲学家——老子1．道生万物2．无为与无名3．“反者道之动”4．老子的文化地位第三章战国诸子争鸣一、儒学的亚圣——孟子1．性善论2．“仁政”学说3．“养浩然之气”与成人之道4．孟子的历史地位二、逍遥的隐士——庄子1．泛神论的天道观2．“齐物我”的超脱与无为3．相对主义的认识论4．“逍遥游”与道家的理想人格5．道家的文化传承三、儒家的别派——荀子1．性恶论2．“明于天人之分”的天道观3．“明分使群”的人道观4．“制名以指实”的认识论5．对“古今”“礼法”之争的总结6．荀子思想的文化地位四、先秦最后的思想家——韩非1．法治思想和历史进化的观念2．“缘道理”与“因人情”3．“参验”的认识论4．法家与中国文化第四章两汉儒术独尊一、儒学独尊地位的奠定二、汉代“醇儒”——董仲舒1．“天人感应”的目的论哲学2．“天不变道亦不变”的历史循环论3．“三纲”“五常”的社会伦理观4．“尊神”与“以名正实”的认识论5．董仲舒思想的文化影响三、战斗的无神论者——王充1．“天地合气，万物自生”的元气构成论2．“自然之道，非或为之”的无神论思想……第五章 魏晋乱世玄风第六章 隋唐三教合流第七章 宋明理学盛行第八章 明清经世实学第九章 结语参考文献
三、中国哲学的特点 这个问题实际是前一个问题的延续和深化。说特点，自然是相比较的结果。与西方哲学相比较而言，中国哲学在下述方面是很突出的： 1 浓郁的社会情结 中国哲学与社会政治、伦理紧密相关。 由于中国哲学与人生密切联系，研究哲学的目的是“为道”而不是“为学”，所以，哲学研究之所以必要，在于它能满足国家、社会的需要，能够探索国家的兴衰成败之理。因而中国封建社会哲学的一个典型性特征，就是中国哲学与政治、伦理思想紧密结合，并且这种典型性的哲学构成了中国哲学史的重点。从先秦的百家争鸣，汉代的儒术独尊，宋代的理学论证，到魏晋看似清淡的名教调和，唐代貌似超脱的佛道境界，其深层关心和服务的，都是社会关系的建构和协调。所以中国哲人历米以追求人的内心世界以及人与人、人与社会、人与自然的和谐与平衡为最高目的，并且追求治世之道。这种追求在单个的人身上，则是追求“内圣外王”。由于近代资本主义没有得到正常的发展，自然科学电没有达到近代实验科学的水平，所以中国哲学巾自然哲学的成分很少，这一点，与西方哲学大不相同。 ……
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