经典导读
2008-6
河北大学出版社
学养斋
240
250000
无
国学者，中华民族以文字所表达之结晶思想，用合理的、组织的、系统的方式记载其生灭，分析其性质，罗列其表现形式，考察其因果关系者也。简言之，国学者，以我国固有学术为研究之对象，而以科学方法处理之，使成为一种科学者也。 本书收录朱自清、马瀛、汪震、王正己等名家的国学课主讲稿。 国学者，中华民族以文字所表达之结晶思想，用合理的、组织的、系统的方式记载其生灭，分析其性质，罗列其表现形式，考察其因果关系者也。简言之，国学者，以我国固有学术为研究之对象，而以科学方法处理之，使成为一种科学者也。 本书收录朱自清、马瀛、汪震、王正己等名家的国学课主讲稿。
前言一、解其枝脉，探明源流——阅读经典应把握的思维方法（主讲：马瀛） 第一讲 治经学应知家数 第二讲 治哲学应知流派 第三讲 治史学应辨真妄 第四讲 治文学当知变迁二、总括经典，分类概说——阅读经典应了解经典的类别（主讲：汪震、王正己） 第一讲 经学总论 第二讲 史学总论 第三讲 哲学总论 第四讲 文学总论 第五讲 文字学（小学）总论三、解析经典，阐明读法——阅读经典应明了历史状况并掌握学习方法（主讲：梁启超） 第一讲 《论语》 第二讲 《孟子》附论《大学》、《中庸》、《孝经》 第三讲 《史记》 第四讲 《荀子》 第五讲 《韩非子》 第六讲 《左传》、《国语》 第七讲 《诗经》 第八讲 《楚辞》 第九讲 《礼记》、《大戴札记》附论《尔雅》四、阅读经典，见识经典——我读经典（主讲：朱自清） 第一讲 《说文解字》 第二讲 《周易》 第三讲 《尚书》 第四讲 《诗经》 第五讲 三礼 第六讲 《春秋三传》 第七讲 《四书》 第八讲 《战国策》 第九讲 《史记》、《汉书》 第十讲 诸子 第十一讲 辞赋 第十二讲 诗 第十三讲 文五、大师推荐的国学经典阅读书目 （一）梁启超《国学入门书要目》 （二）梁启超《最低限度之必读书目》 （三）胡适《实在的最低限度的书目》 （四）章太炎《中学国文书目》 （五）顾颉刚《有志研究中国史的青年可备闲览书》 （六）汪辟疆《国学纲领书书目》 （七）鲁迅《学习中国文学的书目》 （八）汪辟疆《十部中国国文源头书书目》 （九）钱穆《七部中国人所人人必读的书》六、前人已考定著名伪书表
一、解其枝脉，探明源流——阅读经典应把握的思维方法（主讲：马瀛）第二讲 治哲学应知流派古论周、秦诸子流派者，有庄、荀、淮南及司马氏，而莫详于刘歆。《庄子天下篇》陈儒、墨、名、道、法、小说六家。《荀子非十二篇》去小说而易以陈仲、史鰌，陈、史似与杨朱之学同派者也。《史记》太史公自序篇去小说而增阴阳。《淮南子》“要略篇”则去名、小说，而增杂、纵横，刘歆《七略》乃人农家，而为十家。故推论先秦学派，大抵春秋之世，略别儒、道、墨三家；战国中叶，乃分为道、儒、墨、名、法、阴阳六家；末年乃更分为九流十家矣。流派既明，当斠异同，考变易。《韩非子》“显学篇”日：“孔、墨之后，儒分为八，墨杂为三；取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。”是同一师承，其立言未必一致也。然大同之中有不同，大异之中有不异；非抉择精微，不足以识大同与小异，推知万物之毕同毕异也。诸子学不纯师，其流斯异。禽滑厘受业卜商而流为墨家。商鞅学于尸佼而流为法家。子产以儒兼法，其学又出于名家。荀卿之徒有韩非、李斯，又援儒而入法。凡此皆思想变迁，学术沿革之彰著者，又学者所应注意者也。宋儒理学，以安定、徂徕、明复之讲学为先导，自是而濂、洛之学，嗣之以起。大抵分为程朱、象山、浙东三派。二程师事濂溪，朱子宗仰二程，而濂溪之太极图说，实出自道家陈抟。是程、朱之学，实毗于道家者也。象山专宗心得，则毗于佛家者也。金华、永嘉，肇开浙东学风，则毗于儒家之功利主义者也。康节《皇极》，横渠《西铭》，虽各别立一帜，然未尝非导源于濂溪也。元代以后，大抵分为程朱派、陆派、朱陆调和派三者而已。明自姚江崛起，服膺象山，倡良知及知行合一之说，开有明一代学风，于是陆、王与程、朱并称矣。下逮乎清，虽异军蜂起，然大别之，要不外乎程朱、陆王及调和派、独立派四者而已。佛教派别亦多，在印度时，已有“大乘”、“小乘”二教之判别。所传乖违，争论甚烈。小乘至以大乘为非佛说，大乘之视小乘亦侪于外道。是为佛教第一大分画。小乘之中，又分“上座”、“大众”二部，上座部又分为十一，日：“有部”、“雪山”、“犊子”、“法上”、“贤胄”、“正量”、“密林山”、“化地”、“法藏”、“饮光”、“经量”。大众部分又为九，日：“大众”、“一说”、“说出世”、“鸡胤”、“多闻”、“说假”、“制多山”、“西山住”、“北山住”。合称小乘二十部。慈恩尝判二十部为六宗，日：“我法俱有宗”，日“法有我无宗”，日“法无去来宗”，日“现通假实宗”，日“俗忘真实宗”，日“诸法俱名宗”。此皆小乘教之判别也。大乘教自佛灭度后五百余年，马鸣菩萨出世，造《大乘起信》等论，复兴大乘，后有坚慧燕萨造《法界无差别论》，祖述马鸣之旨，后人谓为“如来藏缘起宗”。后之分派开宗，皆导源于此，而当时实实无异见也。其分宗如下：日“三论宗”，亦名“般若宗”，亦名“性宗”或“空宗”；日“唯识宗”，亦名“瑜伽宗”、“法相宗”、“慈恩宗”；日“摄论宗”；日“华严宗”，亦名“贤首宗”；日“地论宗”；日“涅槊宗”；日“真言宗”，亦名“密宗”；日“律宗”；日“净土宗”。凡此诸宗，流传中土。而在中土所倡者，则有“天台宗”，因智者大师楱息天台山而得名也。其教外别传，则有“禅宗”，又名“佛心宗”，以直指本心，不立文字为尚。自达摩传至五祖，分为“南”“北”二派，而南派独传，又分“临济”、“云门”、“曹洞”、“沩仰”、“法眼”五宗。唐代以后，摄论宗并入唯识宗，地论宗并人华严宗，涅槃宗并入天台宗。而小乘教之有部，人中土而立“俱舍宗”，经部人中土而立“成实宗”。故中土今日流传之佛教，合大小二乘言之，共得十宗。即“成实宗”、“俱舍宗”、“禅宗”、“律宗”、“天台宗”、“华严宗”、“唯识宗”、“三论宗”、“密宗”、“净土宗”也。
读中国书自然像披沙拣金，沙金金少。但我们若把它作原料看待。有时寻常人认为极无用的书籍和语句，也许有大功用。须知工厂种类多着呢！一个厂里头还有许多副产物哩，何止金有用，沙也有用。 ——梁启超 经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说，做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。 ——朱自清
《经典导读:大师的国学课》由河北大学出版社出版。
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在图书大厦我看到很多大师的国学课--梁启超，朱自清，章太炎……然而，每个人的国学课都是厚厚的一本书，里面只有薄薄的一部分是正真的国学课内容，我寻思着找一本合集能把所有人的有用的内容集在一起，我共找到3本书，而另外两本内容繁杂，寻不得条理（恕我愚笨）。而学养斋的不仅把大师的国学课内容分篇整理编辑，而且加了一些重要的读书目录……总之，这本书的确不失为一本国学入门的好书！再次感谢学养斋的编辑工作！在下极力推荐此书！另附：当当这次回来的书封面有点脏，不过数内部是新的。呵呵，还好还好~~
替朋友订的有用的参考书
真的是导读，框框架架而已，真的有点而后悔！
此書彙編民國諸家國學講義，有未見者，編排體例亦可取，置於案頭一部，用備教參。初學購此書，亦頗爲實用。