第一图书网

经典导读

学养斋 河北大学出版社
出版时间:

2008-6  

出版社:

河北大学出版社  

作者:

学养斋  

页数:

240  

字数:

250000  

Tag标签:

无  

内容概要

国学者,中华民族以文字所表达之结晶思想,用合理的、组织的、系统的方式记载其生灭,分析其性质,罗列其表现形式,考察其因果关系者也。简言之,国学者,以我国固有学术为研究之对象,而以科学方法处理之,使成为一种科学者也。 本书收录朱自清、马瀛、汪震、王正己等名家的国学课主讲稿。  国学者,中华民族以文字所表达之结晶思想,用合理的、组织的、系统的方式记载其生灭,分析其性质,罗列其表现形式,考察其因果关系者也。简言之,国学者,以我国固有学术为研究之对象,而以科学方法处理之,使成为一种科学者也。 本书收录朱自清、马瀛、汪震、王正己等名家的国学课主讲稿。

书籍目录

前言一、解其枝脉,探明源流——阅读经典应把握的思维方法(主讲:马瀛) 第一讲 治经学应知家数 第二讲 治哲学应知流派 第三讲 治史学应辨真妄 第四讲 治文学当知变迁二、总括经典,分类概说——阅读经典应了解经典的类别(主讲:汪震、王正己) 第一讲 经学总论 第二讲 史学总论 第三讲 哲学总论 第四讲 文学总论 第五讲 文字学(小学)总论三、解析经典,阐明读法——阅读经典应明了历史状况并掌握学习方法(主讲:梁启超) 第一讲 《论语》 第二讲 《孟子》附论《大学》、《中庸》、《孝经》 第三讲 《史记》 第四讲 《荀子》 第五讲 《韩非子》 第六讲 《左传》、《国语》 第七讲 《诗经》 第八讲 《楚辞》 第九讲 《礼记》、《大戴札记》附论《尔雅》四、阅读经典,见识经典——我读经典(主讲:朱自清) 第一讲 《说文解字》 第二讲 《周易》 第三讲 《尚书》 第四讲 《诗经》 第五讲 三礼 第六讲 《春秋三传》 第七讲 《四书》 第八讲 《战国策》 第九讲 《史记》、《汉书》 第十讲 诸子 第十一讲 辞赋 第十二讲 诗 第十三讲 文五、大师推荐的国学经典阅读书目 (一)梁启超《国学入门书要目》 (二)梁启超《最低限度之必读书目》 (三)胡适《实在的最低限度的书目》 (四)章太炎《中学国文书目》 (五)顾颉刚《有志研究中国史的青年可备闲览书》 (六)汪辟疆《国学纲领书书目》 (七)鲁迅《学习中国文学的书目》 (八)汪辟疆《十部中国国文源头书书目》 (九)钱穆《七部中国人所人人必读的书》六、前人已考定著名伪书表

章节摘录

一、解其枝脉,探明源流——阅读经典应把握的思维方法(主讲:马瀛)第二讲 治哲学应知流派古论周、秦诸子流派者,有庄、荀、淮南及司马氏,而莫详于刘歆。《庄子天下篇》陈儒、墨、名、道、法、小说六家。《荀子非十二篇》去小说而易以陈仲、史鰌,陈、史似与杨朱之学同派者也。《史记》太史公自序篇去小说而增阴阳。《淮南子》“要略篇”则去名、小说,而增杂、纵横,刘歆《七略》乃人农家,而为十家。故推论先秦学派,大抵春秋之世,略别儒、道、墨三家;战国中叶,乃分为道、儒、墨、名、法、阴阳六家;末年乃更分为九流十家矣。流派既明,当斠异同,考变易。《韩非子》“显学篇”日:“孔、墨之后,儒分为八,墨杂为三;取舍相反不同,而皆自谓真孔、墨。”是同一师承,其立言未必一致也。然大同之中有不同,大异之中有不异;非抉择精微,不足以识大同与小异,推知万物之毕同毕异也。诸子学不纯师,其流斯异。禽滑厘受业卜商而流为墨家。商鞅学于尸佼而流为法家。子产以儒兼法,其学又出于名家。荀卿之徒有韩非、李斯,又援儒而入法。凡此皆思想变迁,学术沿革之彰著者,又学者所应注意者也。宋儒理学,以安定、徂徕、明复之讲学为先导,自是而濂、洛之学,嗣之以起。大抵分为程朱、象山、浙东三派。二程师事濂溪,朱子宗仰二程,而濂溪之太极图说,实出自道家陈抟。是程、朱之学,实毗于道家者也。象山专宗心得,则毗于佛家者也。金华、永嘉,肇开浙东学风,则毗于儒家之功利主义者也。康节《皇极》,横渠《西铭》,虽各别立一帜,然未尝非导源于濂溪也。元代以后,大抵分为程朱派、陆派、朱陆调和派三者而已。明自姚江崛起,服膺象山,倡良知及知行合一之说,开有明一代学风,于是陆、王与程、朱并称矣。下逮乎清,虽异军蜂起,然大别之,要不外乎程朱、陆王及调和派、独立派四者而已。佛教派别亦多,在印度时,已有“大乘”、“小乘”二教之判别。所传乖违,争论甚烈。小乘至以大乘为非佛说,大乘之视小乘亦侪于外道。是为佛教第一大分画。小乘之中,又分“上座”、“大众”二部,上座部又分为十一,日:“有部”、“雪山”、“犊子”、“法上”、“贤胄”、“正量”、“密林山”、“化地”、“法藏”、“饮光”、“经量”。大众部分又为九,日:“大众”、“一说”、“说出世”、“鸡胤”、“多闻”、“说假”、“制多山”、“西山住”、“北山住”。合称小乘二十部。慈恩尝判二十部为六宗,日:“我法俱有宗”,日“法有我无宗”,日“法无去来宗”,日“现通假实宗”,日“俗忘真实宗”,日“诸法俱名宗”。此皆小乘教之判别也。大乘教自佛灭度后五百余年,马鸣菩萨出世,造《大乘起信》等论,复兴大乘,后有坚慧燕萨造《法界无差别论》,祖述马鸣之旨,后人谓为“如来藏缘起宗”。后之分派开宗,皆导源于此,而当时实实无异见也。其分宗如下:日“三论宗”,亦名“般若宗”,亦名“性宗”或“空宗”;日“唯识宗”,亦名“瑜伽宗”、“法相宗”、“慈恩宗”;日“摄论宗”;日“华严宗”,亦名“贤首宗”;日“地论宗”;日“涅槊宗”;日“真言宗”,亦名“密宗”;日“律宗”;日“净土宗”。凡此诸宗,流传中土。而在中土所倡者,则有“天台宗”,因智者大师楱息天台山而得名也。其教外别传,则有“禅宗”,又名“佛心宗”,以直指本心,不立文字为尚。自达摩传至五祖,分为“南”“北”二派,而南派独传,又分“临济”、“云门”、“曹洞”、“沩仰”、“法眼”五宗。唐代以后,摄论宗并入唯识宗,地论宗并人华严宗,涅槃宗并入天台宗。而小乘教之有部,人中土而立“俱舍宗”,经部人中土而立“成实宗”。故中土今日流传之佛教,合大小二乘言之,共得十宗。即“成实宗”、“俱舍宗”、“禅宗”、“律宗”、“天台宗”、“华严宗”、“唯识宗”、“三论宗”、“密宗”、“净土宗”也。

媒体关注与评论

  读中国书自然像披沙拣金,沙金金少。但我们若把它作原料看待。有时寻常人认为极无用的书籍和语句,也许有大功用。须知工厂种类多着呢!一个厂里头还有许多副产物哩,何止金有用,沙也有用。  ——梁启超  经典训练的价值不在实用,而在文化。有一位外国教授说过,阅读经典的用处,就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说,做一个有相当教育的国民,至少对于本国的经典,也有接触的义务。  ——朱自清


编辑推荐

《经典导读:大师的国学课》由河北大学出版社出版。

图书封面

图书标签Tags

广告

下载页面


经典导读 PDF格式下载



在图书大厦我看到很多大师的国学课--梁启超,朱自清,章太炎……然而,每个人的国学课都是厚厚的一本书,里面只有薄薄的一部分是正真的国学课内容,我寻思着找一本合集能把所有人的有用的内容集在一起,我共找到3本书,而另外两本内容繁杂,寻不得条理(恕我愚笨)。而学养斋的不仅把大师的国学课内容分篇整理编辑,而且加了一些重要的读书目录……总之,这本书的确不失为一本国学入门的好书!再次感谢学养斋的编辑工作!在下极力推荐此书!另附:当当这次回来的书封面有点脏,不过数内部是新的。呵呵,还好还好~~


替朋友订的有用的参考书


真的是导读,框框架架而已,真的有点而后悔!


此書彙編民國諸家國學講義,有未見者,編排體例亦可取,置於案頭一部,用備教參。初學購此書,亦頗爲實用。


相关图书