六上瑶山
2006-6
中央民族大学出版社
费孝通
288
无
为了迎接2006年金秋在北京召开的“费孝通民族研究七十年学术研讨会”，我作为费孝通先生培养的“边区开发”方向的社会学博士，责无旁贷地承担起编辑《费孝通民族研究文集新编》的工作。在编辑过程中，我将费孝通先生有关广西瑶族的研究文章都单独提了出来，另外编成了这本《六上瑶山》。 这本书收录了费孝通、王同惠1935年大瑶山调查时写作的《桂行通讯》、《花篮瑶社会组织》，以及后来费孝通“四上大瑶山”等其他相关文章，加上附录的三篇纪念文章，形成从1935年到2005年的70年跨度，正好反映了本次会议的主题，因为大瑶山调查，既是费孝通田野调查的起点，也是他民族研究的起点。虽然本书后半部分的文章与《文集》有所重复，但总体上是《文集》的重要补充，两者合在一起，才能构成费孝通民族研究的完整内容。 在1935年第一次大瑶山调查之后，费孝通于1978年、1981年、1982年、1988年四次到大瑶山考察，故有“五上大瑶山”之说。但就广西瑶族的研究来说，费孝通在195l担任中央访问团副团长、广西分团团长时，曾到广西的许多瑶族村寨访问，特别是在龙胜各族自治县考察时，写作了《广西龙胜民族民主建政工作》一文。1981年8月广西龙胜各族自治县成立30周年时，费老应邀参加庆祝大会，并欣然命笔推介龙胜的猕猴桃，之后才去金秀三上大瑶山。我们也将这两篇文章收录进来。如果算上1951年费孝通对广西瑶族的考察，就有了六上瑶山的说法。
《六上瑶山》收录了费孝通、王同惠1935年大瑶山调查时写作的《桂行通讯》、《花篮瑶社会组织》，以及后来费孝通“四上大瑶山”等其他相关文章，及其附录的三篇纪念文章。虽然《六上瑶山》后半部分的文章与《文集》有所重复，但总体上是《文集》的重要补充，两者合在一起，才能构成费孝通民族研究的完整内容。
前言桂行通讯到南宁到大麻村去“广西省人种及特种民族社会组织及其他文化特性研究计划”在特种教育师资训练所过柳州在象县百丈村人瑶山王桑三日门头瑶村六巷大橙之行古浦的一夜板瑶板瑶（二）山子村盆架六巷（二)六巷（三)花篮瑶社会组织第一章 家庭（上)第二章 家庭（中)第三章 家庭（下)第四章 亲属第五章 村落第六章 族团及族团间的关系编后记附录1：吴文藻《导言》附录2：胡起望《花篮瑶的亲属称谓》广西龙胜民族民主建政工作四十三年后重访大瑶山关于编写《中国少数民族自治地方概况》的一些意见龙胜猕猴桃民族社会学调查的尝试四上瑶山《盘村瑶族》序《瑶族风情歌》序瑶山调查五十年《花篮瑶社会组织》重版前言南岭行个人·群体·社会——一生学术历程的自我思考简述我的民族研究经历和思考附录温永坚《费孝通、王同惠考察大瑶山轶事》谷家荣《深情长留大瑶山》肖茂兴《费孝通的大瑶山情结》
在婚前和未婚对象以外的人发生性的关系并不视作“奸淫”，所以并不违犯“石牌规矩”，不受任何刑罚，只要这女人不是“笨老婆”就是了。花篮瑶并没有“处女”的观念，他们并不明白处女和非处女生理上的区别。他们曾笑着向我们说：“这怎么能知道呢？”但是花篮瑶中并没有没有父亲的孩子。在生孩子之前男女一定要结婚的。 儿女若要求父母替他们解约，父母总是听从的。他们说：“这有什么法子呢？这是他们自己的事。”解约的手续是由提出方面给对方12元赔偿费并退回饰物。若是对方不同意，就得请“石牌头”来办，结束了要给他一两元酬劳费。 在花篮瑶中父系和母系的制度是同时并存的。男的可以在家娶媳妇mowa，也可以上门做姑爷louzo。女的可以在家招姑爷，也可以出嫁做媳妇。但是如上节所说，一家若只有一个男孩，他总是留着娶媳妇的。他们没有留女孩在家招姑爷而把男孩嫁出去的例子。因之，这种情形使我们觉得在花篮瑶中父系比母系为基本，甚至觉得母系制度的通行是因为他们有限制人口的习俗，这可视作一种后起的适应。 有时父系和母系合并，一家兼祧着两系。若是有一家只有一个男孩，另一家只有一个女孩，或是虽有两个女孩而一个已经出嫁了的，这一对男女结了婚之后，两系就暂时合并了。这一对夫妇有时住在男家，有时住在女家。我们说这是暂时合并，因为到下一代若有两个孩子，就把他们分隶两系。这两个孩子若是一男一女：男的“顶”父系，女的“顶”母系。各自成家立业，分为两家。若这一代依旧只有一个孩子，这孩子仍兼祧两系，到再下一代才分系。
这本书收录了费孝通、王同惠1935年大瑶山调查时写作的《桂行通讯》、《花篮瑶社会组织》，以及后来费孝通“四上大瑶山”等其他相关文章，及其附录的三篇纪念文章。虽然本书后半部分的文章与《文集》有所重复，但总体上是《文集》的重要补充，两者合在一起，才能构成费孝通民族研究的完整内容。
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