陈独秀传论
2007-7
安徽大学出版社
沈寂
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陈独秀的一生，据他自己划分的段落：康党一乱党共产党。这也是中国近代社会发展的轨迹。甲午战争的惨败，促陈独秀关心国事；在乡试的考棚里，目击“抡才大典”的弊端，又使他由选学妖孽转到康梁派，则“于广座为康先生辩护”，被“乡里瞀儒”目为康党。1903年拒俄运动，忠君爱国，请缨赴前敌为国捐躯，竞被说成犯上作乱而被通缉。报国无门，遂转为乱党。第一次世界大战后，国际国内形势的变化，使他由乱党而为共产党。他自称“一生差不多消耗在政治生涯中”，并承认这大部分的政治生涯是失败了的。不过，陈独秀基本上尚属一位观念人，在思想文化方面颇有建树。 当陈独秀崭露头角时，即创办报刊，“惊钟适铎”，“开通民智”。他倡导的新文化运动，本质是爱国救国。他组织政治团体——岳王会与共产党，是“直接行动”与“牺牲精神”的付诸实践，与武装暴动相去尚远。他在思想文化领域里所提出的革命理念，在当时曾发生过空前的震荡，影响也十分深远。至于他的思想有否系统的理论，其理论是粗抑或是精，则见仁见智。不过，能对时代起有巨大震撼力的是适时之论，也与当时的社会发展条件相适应。
写在前面的话陈独秀传略再访陈松年谈话记录芜湖地区的辛亥革命辛亥革命时期的岳王会辛亥革命前的陈独秀陈独秀没有参加光复会——兼谈陈独秀与同盟会的关系陈独秀第一次留日考陈独秀留学问题再考《安徽俗话报》陈独秀早期历史研究中的若干问题苏曼殊与陈仲甫陈独秀与邓以蛰汪孟邹与陈独秀陈钟凡与陈仲甫陈独秀与章士钊陈独秀与商务印书馆沈尹默与陈独秀交往的几则片断胡秋原建议陈独秀“继承五四之传统”郑超麟与胡秋原的《隔海书简》论陈独秀早期的民主思想论陈独秀的伦理思想革命陈独秀与基督教别具只眼：论陈独秀发动新文化运动中国新文化运动的主旨——论陈独秀批康批孔陈独秀与马克思主义20世纪的革命特征《中国人生哲学的重建》序——陈独秀、胡适、梁激溟人生哲学研究陈独秀倡导体育《陈独秀人生哲语》导言亦谈陈独秀的“佚”诗与“隐居”杂谈陈独秀的诗是丹敦还是但丁《革命文学史》究竟由谁编？——求证陈独秀有无这两首新诗陈独秀艰难的晚年关于陈独秀自撰的《辨诉状》陈独秀出狱的“书面谈话”后记
陈独秀于1909年与妻妹高君曼（与高氏同父异母）自由成婚，不顾家庭反对偕往浙江陆军小学，陈时任该校史地教员。 武昌革命起，首任皖督孙毓筠邀陈为都督府秘书长。陈到任后首先把安徽高等学堂恢复，称安徽高等学校。聘马通伯为校长，自任教务主任。都督府秘书长交李光炯。孙毓筠不久辞职，柏文蔚接任，陈再次出任秘书长，协助治皖有功。 1913年宋案发生，陈是坚决讨袁派，当柏文蔚已离皖去了南京之后，他还赴前线实地督战。8月下旬偕师长袁子金（家声）由荻港至芜湖，因批评芜湖讨袁司令龚振鹏残戮无辜，竟遭绳绑待毙，旅长张子刚以兵力相阻，才免遭毒手。二次革命失败，陈被宣布为“匪”，成了倪嗣冲通缉的主要对象，亡命上海，杜门写《字义类例》。思想革命运动袁世凯窃夺了辛亥革命的胜利果实，陈独秀认为这使政制倒退“不啻相隔五六世纪”，顿感失望而牢骚满腹。章士钊劝他：“趁国未亡，尔有什么话，尽管说出来，免得国亡，尔有一肚皮话未说，又要气闷。”于是陈独秀在《甲寅》第五期上发表《爱国心与自觉心》。 二次革命失败后，舆论界对共和制的“民国”，国权与民权孰轻孰重，展开了热烈研讨。“爱国心为立国之要素，此欧人之常谈，由日本传之中国者也。”中国则把国家“与社稷齐观”，“与忠君义同”，视国家大业之缔造，即“所谓得天下是也”，人民唯供其牺牲而已。《爱国心与自觉心》一文，就是针此而发的。 ……
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