本色道儒
2008-4
安徽大学出版社
阳明宇
342
无
解读民族文化元典存在的问题及应遵循的基本原则 都说中华民族文化博大精深。然而博大精深的民族文化，尤其是原创的思想文化元典在传承中却被层层脂粉涂抹得失去了本色。 拿周易来说(注：周易并非一本书，故除个别地方外，均不加书名号)，她是中华民族远古祖先用似乎是来自神启的顶级智慧建构起来的一座令人类社会叹为观止的“文化金字塔”。其无与伦比的哲理思辨及科学底蕴，足以奠定她在人类思想文化、科学文化史上的巅峰地位。然而在传承流变过程中，不仅蒙上一层厚重的玄学污垢，被贴上不可知神秘文化的标签，甚至沦落成江湖术士的行头，几乎与巫术等同。 一部《周易》，数千年来研究者众若繁星，著述汗牛充栋，观点五花八门，然而相当一部分研究成果为什么留给人们的只是一种“是耶非耶”的感觉? 古今中外不乏众多对周易心存“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”之执著学者，然而为什么却未闻有谁真正经历过“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的情感震颤，取得突破性成果? 基于这两个为什么生发出如下三点疑虑： 周易的研究是否存在着将“易简”的天地之道人为地复杂化，将本属于“百姓日用而不知”的浅显道理人为地神秘化之倾向?假如存在着这种倾向，会不会导致研究方向的南辕北辙?明明只有百里之遥的直线距离，弄得走上了十万八千里却越来越找不到目的地? 电视娱乐节目中有一种“传话游戏”，几个人带着耳幔排成一排，一个接一个地往下传话。倘若第一位说“吃饭”，第二位传出去的可能是“参观”，第三位传出去的可能是“装蒜”，第四位传出去的则可能是“扯淡”……周易的研究是否存在着从“吃饭”到“扯淡”这种以讹传讹的讹误?
博大精深的中华民族文化，尤其是原创的思想文化在传承中却被层层脂粉涂抹得失去了本色，严重地影响了包括黄炎子孙在内的整个人类对中华民族文化的正确认识。撰写《本色道儒》书稿，一方面想通过对《道德经》《论语》所作出的立足元典、忠实元典的全新解读去洗尽涂抹在其外表的厚重铅华，使其复归本真；另一方面更想通过书稿去回答“怎样解读民族文化元典”这一弘扬民族文化必须予以明确回答的启蒙课题。 愿全体黄炎子孙能真正认识到中华民族文化之于人类的价值，钟情民族文化，传播民族文化，为迎接迟早就要到来的中华民族文化、华夏文明的伟大复兴而热身。
洗尽铅华归本真（代序）道德经导读如何品味《道德经》道德经（上） 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章 第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章 第三十二章 第三十三章 第三十四章 第三十五章 第三十六章 第三十七章道德经（下） 第三十八章 第三十九章 第四十章 第四十一章 第四十二章 第四十三章 第四十四章 第四十五章 第四十六章 第四十七章 第四十八章 第四十九章 第五十章 第五十一章 第五十二章 第五十三章 第五十四章 第五十五章 第五十六章 第五十七章 第五十八章 第五十九章 第六十章 第六十一章 第六十二章 第六十三章 第六十四章 第六十五章 第六十六章 第六十七章 第六十八章 第六十九章 第七十章 第七十一章 第七十二章 第七十三章 第七十四章 第七十五章 第七十六章 第七十七章 第七十八章 第七十九章 第八十章 第八十一章论语导读怎样读《论语》 学而第一 为政第二 人佾第三 里仁第四 公治长第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五 季氏第十六 阳货第十七 微子第十八 子张第十九 尧曰第二十
如何品味《道德经》 人类是宇宙间、地球上万千生命体之一种。倘若这一基本命题是成立的，那么就有这样一个其实是十分简单的思考题需要人类去思考：作为万千生命之一种的人类，与其他生命体相比究竟有着怎样的区别？在整个生命体系统中究竟处在怎样的位置上？ 直面这一简单的、极易作答的思考题，对于自我感觉良好的人类而言是残酷的。正如一位已步入美妙梦境、沉湎于美妙梦境之中、为美妙梦境所陶醉的人，突然被某种声音所唤醒，使其从虚幻返回到真实，那种意犹未尽、情有不甘的失落既可想而知，亦不言而喻。只要回到了真实，人类便成了真实的自我，它会清醒地意识到：梦境中“万物之灵长”是自封、自诩的，作为万千生命之一种的人类在宇宙间、地球上存在的价值、享有的权利以及承担的义务与其他生命体并无二致。人类称自己是有思想、有情感、有语言、能用自己的双手通过劳动创造财富的动物，以为这些个特征除人类而外其他动物不可能具有。对于这一结论，假如从《庄子》中信手拈来一个诘问句“子非鱼安知鱼之乐”，斩钉截铁、言之凿凿的结论便会疑窦顿生：难道其他动物就没有自己的思想、自己的情感、自己的语言吗？人类说“对牛弹琴”，牛虽听不懂人类的琴声，难道牛类就不能有一个成语叫“对人放歌”，人类不是也同样听不懂牛类的歌声么？人类可以用自己的双手通过劳动创造财富，如果从生存的角度去观察，哪种动物不是通过自己的劳动来为自己创造财富的？打洞、筑巢使自己居有定所，觅食、积食满足各自的果腹之需，这种为生存所付出的劳动与人类的劳动比究竟有多大的质的区别性？如果非要找出二者之间质的区别性之所在，那么只能说人类在生存范围之外的瞎折腾是任何一种动物难以企及的。 诚然，人类能制造工具。人猿相揖别，仅几块石头磨过，如此而已。在动物界没有哪种动物能像人类一样会制造工具，但能制造工具充其量不过是个性的体现，万千动物之所以能分出彼与此，毕竟得靠个性来区别。人类有人类的个性，其他动物有其他动物的个性，谁也不能用自己的独特个性去确定唯我独尊的地位。
批判不一定能发展真理，然而，发展真理却只有批判之一途 在学术殿堂里有一条心传的的秘诀，要想自己成为学术权威，自己就成为不了学术权威。
无
段段出彩，语语惊人，人人意中所有，人人语中所无。阅读后，大有一种荡气回肠之感。
希望更多的读者用心去读，值得购买，也是在网上难得的好书
相当精彩的一本书，内容很独特新颖
作者功底很深！
静下心来再读
本书写出了作者的个人见地,但本人认为该书远不及作者同时出版的《本色周易》有特色，有思维的震撼力，实为周易象数应用者的应读之书。